ΌΙούλιος"ΕβολαγεννήθηκεστήΡώμηστά1898.
"Οπωςθά παραδεχθή 6ίδιος,οιπολιτικέςχαίοιφιλοσο
φικέςτουθέσειςδιαμορφώνονταιυπότηνέπίδρασι τοϋ
Νίτσε,τοϋπροφήτητοϋΥπεράνθρωπουχαίτηςνέας
Αριστοκρατίας,τοϋWeininger,τοϋεμπνευστήτης
ιδέαςτης ανδρείας,υπότόπρίσματήζμεταφυσικήςκαι
τοϋMichelStaedterτουτραγικούαναζητητήτοϋαπο
λύτου.
ΉαναζήτησητοϋΑπολύτουτόν οδηγείστήνανά
γκηνάάνακαλύφημέσαστοΕΓΩτήνΦύσι,τήνΆρχή
καίτόνΝόμο.Τήνεποχή εκείνηδημοσιεύονται τά«Δοκί
μιαπερίτοϋΜαγικούΙδεαλισμού», ή«Θεωρίατοϋαπο
λύτουΆτομου».Αυτάτά τρίακείμεναέχουνσάνκοινή
αφετηρίατά διδάγματατοϋΓερμανικούΙδεαλισμού.
ΣτήνΙταλίατόΦασιστικόκαθεστώςείναιπλέονπαν
τοδύναμο.ΌΈ&ολααρνείται διακριτικά τήν ταυτότητα
τοϋκόμματοςαλλάτάσσεταιανεπιφύλακταυπέρτης
αναγκαιότηταςτηςΕθνικής Επαναστάσεωςτοϋ
'Οκτω&ρίου.ΣυνεργάζεταιμέτόνΦαρινάτσιστό«Φασι
στικόκαθεστώς»(RegimeFascista»),αναπτύσσει
στενέςσχέσειςμέτόΠρωσσικόHerrenklub,δείχνει
ενδιαφέρονκαίπαρακολουθεί απόκοντάτήνάνάπτυζι
τωνSSπού,δπωςείναιγνωστό,προορίζονταινάδη
μιουργήσουντήν πνευματικήκαίβιολογικήeliteτοϋΤρί
τουΡάιχ.
Στά1934κυκλοφορείτόσπουδαιότεροάπότάέργα
του."Εχειτίτλο:«Έζέγερσιςεναντίον τοϋσυγχρόνου
κόσμου».Μέσααπότιςσελίδεςτούέργουπαρουσιάζονται
προφητικάήαναπόφευκτηπλέονσύγκρουσιςμεταξύτοΰ
Παραδοσιακούχαίτοΰσυγχρόνουκόσμου.Στοχάοζγιά
μιάακόμηφορά αντιπαρατίθεταιήτάξις.H κυριαρχία
τωνμαζών καιήηγεμονίατηςοικονομίας συγκρούονται
μέτίςφωτεινέςκαιηρωικέςεκείνεςαξίεςπούείναιακό
μησέθέσινάεντοπίσουνκαινάκαθοδηγήσουντηνσκο
τεινήουσίατούόχλου...
ΤόΕυρωπαϊκόπνεύμα,κυκλωμένοαπότόνΓωσικό
χαίΑμερικανικόυλισμό,Οάεπιχείρησηνάδιάσπασητόν
ασφυκτικόκλοιόπραγματοποιώντας,μέτάαρχαίακαι
Ιεράσύμβολατούπελέκεως χαίτούάγχυλωτούσταυρού,
μιάαπελπισμένηαλλάτόσοηρωικήέξοδο.
Τό1936εκδίδεταιτόέργο«Τρεϊςαπόψειςτού
Εβραϊκούπροβλήματος».Ακολουθεί(1938)«ΌΜύθος
τούαίματος».Στά1941,τρίτοέτος τούπολέμου,εκδί
δεταιη«ΣόνθεσιςτούΔόγματοςτηςΦυλής».
Αμέσωςμετάτην πτώσιτούΦασισμούκαιτηνΙτα
λικήσυνθηχολόγησι,όΈβολακαταφεύγειστηνΓερμα
νίαχαίσυμμετέχειστις προσπάθειεςγιάτηνδημιουργία
μιάςνέαςΦασιστικήςκυβερνήσεωςστην ελεύθερηακόμα
ΙταλίατούΒορρά.Τότέλοςτούπολέμουτόν ευρίσκει
στηνΒιέννηβαρειάτραυματισμένοεξαιτίαςενόςσυμμα
χικούβομβαρδισμού.
ΉεπιστροφήτουστηνΙταλίαγίνεταιδεκτήμεσα
σέκλίμαεχθρικό.ΉνεαρήΙταλικήΔημοκρατίαφοβά
ταιτήνδυναμι τούφιλοσόφου.Στά 1951 τόνκατηγορεί
ότιτά βιβλία τουπροτρέπουντουςνέους νά επαναστατή
σουνεναντίον τηςνέαςκαιδημοκρατικήςτάξεωςπραγ
μάτωνκαίτόνφυλακίζει.
ΠέθανεστηνΡώμηστά1974.
6
ΤόόνομακαιτόέργοτοΰμεγάλουΙταλούφιλοσόφου
είναιελάχιστα γνωστόστό πλατύ αναγνωστικόκοινό
τηςπατρίδοςμας.ΌΙούλιος"Εβολαείναιίναςάπό
τουςλίγουςάντισυμμορφωτικοόςσυγγραφείς πούκατώρ-θωσαννάσυγκεντρώσουνεπάνωτουςτηνοργήκαιτόμί
σοςτων«διανοουμένων» τηςσυγχρόνουΔημοκρατικής
Ευρώπης.
ΌΈβολαδέν είναιαπλόςστάνοήματατου.Λίγοι,
πολύλίγοι—καιεδώβρίσκεταιήσπουδαιότης—έχουν
τιςικανότητεςκαίτήνθέλησινάτόν δεχθούν τόσο άπό
τήνθεωρητική,όσοκαίάπότήνκαθαράπρακτικήάποφι.
Όσυγγραφεύςθεωρείται έναςάπότούςαυστηρότερους
εκφραστέςτούαριστοκρατικού δόγματοςτού
κράτους.
Η«παραδοσιακή κοινωνία»πρέπεινάστηρίζεται
στόανθρώπινοκαίατομικιστικόστοιχείο.Κάθεεπίτευγ
μαπρέπεινάσχηματίζεταικαίνάδιευθύνεται άπότά
άνωπρός τάάνω,δηλαδήάπότόανώτεροπρόςτόιδα
νικό.
Κεντρικήιδέατών απόψεων τούΈβολαείναιή
«θεωρίατηςάφυπνίσεως».Ή«κανονική»ζωήθεωρείται
άπότόνσυγγραφέασάν«λήθαργος».Οιάνθρωποι είναι
υποχρεωμένοινάσυμπεριφέρωνταιπάντασάν υπνοβάτες,
δίχωςποτένάγνωρίζουν τήναιτία τώνπράξεωντους.
Μόνοναυτοίπουαρνούνταιτόν λήθαργο,αυτοίπούπροσ
παθούννάπαραμείνουν«ξύπνιοι», μπορούννά θεωρηθούν
πραγματικοί,συμπληρωμένοικαίώλοκληρωμένοιάν
δρες.Γιάτόνλόγο αυτόθάείναισέθέσινάδιεκδικήσουν
τήναθανασία,πούείναιτελείωςδιαφορετική άπόεκείνη
τοΰχριστιανικούπαραδείσου.Μιάπραγματικά ελεύθερη
εσωτερικήδύναμιςκαταδεικνύειτήνανωτερότητα της
συνειδήσεως.Στηνθέσι τούλίγοήτούπολύ νομίμουπαι-7
χνιδιούτω νυλιστικώνσυμφερόντων,τοποθετούνταιοι
αξίεςτηςιεραρχίαςχαίτηςautoritas.
***
Τό κείμενο που ακολουθεί είναι ,Mιά διάλεξις τοϋ συγ
γραφέωςπουέγινε στηνΓερμανικήγλώσσαστόPalazzo
ZuccanτηςΡώμηςστις7.12.40.
ΌΣυγγραφεύςΟχιμόνονεντοπίζεικαιαποδεικνύει
τιςμεταφυσικέςαξίεςτοΰηρωισμού τού αγώνος καιαυ
τήςακόμη τηςιδέαςτοΰΘανάτου,αλλάτις επανασυν
δέει,μέκαταπληκτικήευαισθησία,μέτάνοήματατού
αρχεγόνουΆρίουκόσμου.Αφαιρώνταςπροσεκτικάαπό
πάνωτους τά ξέναστοιχεία πούείχανσυσσωρευθημέτό
πέρασματώναιώνων,παρουσιάζει,γιάμιάακόμηφορά,
τηναγνότητα τούαγώνοςστόπεδίοτηςμάχης,ώςκά-θαρσιη,γιάνάχρησιμοποιήσωτά λόγιατου,«ώςδρόμο
πρόςανώτερα σχήματαζωης,πούισχύουν άφ'εαυτών
καιδι'έαυτάπού,κατάκάποιοτρόπο,αντιστοιχούνσέ
μιάεπιστροφή τηςπρωτογενούς'Αριοδυτικηςπαραδό
σεως».
ΘΕΟΔΩΡΟΣΜΑΝΙΑΤΗΣ
8
Ί οδόγματω νΑρίων
γιάτονΑγών ακαίτηνΝίκη
Σύμφωναμέτηνάποψ ιενό ςγνωστούμελετητοΰτοΰ
πολιτισμού,ήπαρακμήτηςΔύσεωςγίνεταιεύδιακρίτως
αισθητήάπόδύ οχαρακτηριστικάσημείατης.Κατά
πρώτολόγοέξαιτίαςτηςπαθολογικήςαναπτύξεωςτού
ακτιβισμού·
1
*καίκατάδεύτερολόγοέξαιτίαςτηςπερι
φρονήσεωςτωνάξιωντόσοτηςεσωτερικήςγνώσεωςδσο
καίτήςσκέψεως.
Όμελετητήςαυτόςδέ νθεωρείσάνγνώσιτόνορθολο
γισμό,τόνδιανοουμενισμόήτάκενόδοξαπαιχνίδιατών
λογίων'δέ νθεωρείτήνσκέψ ισάνμιάφυγήάπότόνκό
σμο,σάνάρνησιήσάνμιάκακώςνοούμενημοναχική
άπομόνωσι.
Αντιθέτως.Τόσονήεσωτερικήγνώσις,όσονκαίή
σκέψιςαντιπροσωπεύουντούςτύπουςτήςφυσιολογικής
συμμετοχήςτούάνθρωπουκαίείναιοιπλέονκατάλληλες
γιάτήνυπερφυσική,υπεράνθρωπηκαίορθολογιστική
πραγματικότητα.
Πέρανόμωςάπότήνδιευκρίνησιαυτήσχετικάμέτό
προαναφερόμενονόημα,εξακολουθείνάύπάρχημιάάλλη
πρϋπόθεσιςπούγιάμάςείναιαπαράδεκτη.
Πράγματι,διάτήςάποσιωπήσεωςγίνεταιδεκτότό
γεγονόςΟτ ικάθεδράσιςστόνυλιστικόκόσμοείναιπεριω-ρισμένηκαίκατάσυνέπειαότιτόυψηλότεροπνευματικό
επίτευγμαεπιτυγχάνεταιμόνονάπόδρόμουςδιαφορετι
κού ςεκείνωντήςδράσεως.
Στήνάποψ ιαυτήδιαφαίνεταισαφέστατα,ήέπίδρα-σιςενόςτρόπουζωήςπούουσιαστικάείναιξένοςμέτό
(1)Ακτιβισμός:Συμπεριφοράήδόγμαπο ύδέχιταιτήνάρχήτής
δράσεω ςυπεράνωκάθ εαξίαςήαληθείας.(Μεταφραστής)
9
πνεύματηςΆριαςφυλής,άλλάπού,παρ'όλααυτά,εί
ναιριζωμένοςβαθύταταμέσαστόντρόπ οσκέψεωςτης
εκχριστιανισμένηςΔύσεως,σέσημείονάτονσυναντούμε
μέσακαίσ'αυτήνακόμητήνΔαντικο-αύτοκρατορική
άντίληψι.ΣτουςαρχαίουςΆρίουςαντιθέτωςήάντίθεσις
ανάμεσαστήνσκέψηκαίστηνδράσιήτανάγνωστος.
Τόσο νήδράσιςόσο νκαίήσκέψιςδέ νάντιμετωπίζον-τοσάνδύ οόροιμιαςαντιθέσεως.Απλώςπροσδιώριζαν
δύ οδρόμου ςπο ύόμωςώδηγοΰσανπρό ςτήνϊδιαπνευματι
κήπραγματικότητα.
Μέάλλαλόγιαεπικρατούσεήάντίληψιςότιόάνθρω
πο ςθάμπορούσ ενάξεπεράσητόατομικιστικόεμπόδιο
καίνάσυμμετάσχηστήνυπερφυσικήπραγματικότητα
όχιμόνοδιάμέσουτηςσκέψεωςάλλάκαίτηςδράσεως.
"Ανξεκινήσωμεάπ ότήνάποψιαυτήτότ εμοιραίωςό
χαρακτήραςτηςπροοδευτικήςπαρακμήςτοΰΔυτικού
Πολιτισμούπρέπειναέκτιμηθήμέτρόπ οδιαφορετικό.
ΉπαράδοσιςτηςδράσεωςείναιγνώρισματώνΆριο-Δυτικώνφυλών.Αυτήόμωςήπαράδοσιςάρχισεπροοδευ
τικ άνάαλλοιώνεται.
Μέτόντρόπ οαυτόήσύγχρονοςΔύσιςκατέληξενά
γνωρίζηκαίνάεκτιμάμόνομιάλαϊκοποιημένηκαίυλι
στικήδράσι,απογυμνωμένηάπ όκάθείχνοςμεταφυσικής
επαφής—μιάβέβηληδράσιπο ύμοιραίαήτανκαταδικα
σμένηνάέκφυλισθήσέπάθοςκαίμανία,καταλήγοντας
σέμιάδράσιγι άτήνδράσιήσ'έναγεγονόςπο ύσυνδέε
τα ιμόνομέτί ςεξαρτώμενε^άπ ότόνχρόνο νεπιδράσεις.
Σέμιάτόσοεκφυλισμένηδράσιδέ νσυναντώνταιστόν
σύγχρονοκόσμοοιαυθεντικάθεωρητικέςασκητικές
αξίες,άλλάμόνομιάνεφελώδηςκουλτούρακαίέναώχρό
καίσυμβατικόπιστεύω.
Αυτόείναιτόδικόμαςσημείοαναφοράςγι άτήνάντι-μετώπισιτούθέματος.
Άντόσύνθημακάθεσύγχρονηςανανεωτικήςπροσ
πάθειαςείναιήεπιστροφήστίςρίζες,κάτ ιτέτοιοπρέπει
νάεχησάνπρωτεύουσααποστολήτήνεπαναφοράτούαρ
χεγόνου'Αριούνοήματοςτήςδράσεως.
Παρόμοιονόημαπρέπεινάδράσηεξελικτικ άκαίνά
εμφύσησηστόννέοάνθρωπ οαξίες,ζωτικέςδυνάμειςτής
φυλής.
Σ'αυτόνειδικάτόνκόσμοτήςσκέψεωςτούαρχεγόνου
'Αρίουκόσμουθάθέλαμεσήμερανάτολμήσουμεένασύν
τομοex-Cursu s(περίπατο)μέσκοπ όνάάνασύρωμε,γι ά
μιάακόμηφορά,στόφωςμερικάβασικάστοιχείατή ς
κοινήςμαςπαραδόσεως,μειδιαίτεροβάροςστόνόημα
τούαγώνοςτούπολέμουκαίτήςνίκης.
Όπόλεμοςγι άτόναρχαίοΆριοπολεμιστήαντιστοι
χούσεφυσικά,μ'έναναιώνιο,μεταξύμεταφυσικώνδυνά
μεων,αγώνα.
ΆπότήμιάπλευράεύρίσκετοήΌλυμπιακήάρχή
τούφωτός,ήεπουράνιακαίήηλιακήπραγματικότης'
άπότήνάλληήτυφλήβία,τότιτανο-τελλουρικόστοι
χείο,πού,κατάτόκλασσικόνόηματου,ήτανβαρβαρικό
καίθηλυκόδαιμονικό.
Τόθέμααυτούτούμεταφυσικούαγώνοςεπιστρέφειμέ
χίλιουςτρόπου ςεπανεμφανίσεως,σ'όλεςτί ςπαραδόσεις
πο ύέχουνΆρί απροέλευσι.
Κάθεάγωνμέτόυλιστικόνόηματουάντιμετωπίζετο
πάνταμέτήνμεγαλύτερηήμικρότερησυναίσθησικαί
αυτήδένήταντίποτεάλλοπαράέναεπεισόδιοαυτής
ακριβώςτήςαντιθέσεως.
ΕπειδήόμωςοιΑρχαίοιΆριο ιθεωρούσα ντόνεαυτό
τουςφρουρ ότήςΌλυμπιακήςαρχήςείναιαναγκαίονά
έπαναοδηγηβήστάπλαίσιααυτήςτήςαπόψεωςήνομι-μοποίησιςή ήυπέρτατηκαθαγίασιςτούδικαιώματοςγι ά
εξουσίακαίαυτόακόμητόαυτοκρατορικόνόημα,ακόμη
11
καίεκείόπο υδιαφαίνεταισαφέσταταστόβάθος,όάντι -λαϊκοποιημένοςχαρακτήρτους.
Στηνμορφήτοϋπαραδοσιακούκόσμουκάθεπραγμα-τικότηςγίνετα ισύμβολο.Σχετικάμέτόνπόλεμοαυτό
ισχύει ,τόσοναπ ότηνυποκειμενική,όσο νκαίάπότην
εσωτερικήτουάποψι.Μόνομέτόντρόπ οαυτόέγινεδυ
νατόνάσυγχωνευθούνσέμιάμοναδικήοντότηταό.πόλε
μοςκαίόδρόμο ςτούΘείου.
Είναιγνωστόςσέόλουςοίσημαντικέςμαρτυρίεςπο ύ
μαςπροσφέρου νοιβορειο-Γερμανικέςπαραδόσεις.Χρειά
ζετα ιπαρ'όλααυτάνάύπομνησθήπώςοίπαραδόσεις
αυτές,έ'τσιόπω ςέχουνφθάσειμέχριτωνήμερωνμας,
φαίνονταιτεμαχισμένεςκαίσύμμικτες,ήαντιπροσωπεύ
ου ντήνύλιστικοποίησιτωνυψηλότερωναρχεγόνων
Αρίωνπαραδόσεων,πο ύσυχνάείναιεκφυλισμένεςσέ
επίπεδολαϊκώνπρολήψεων.
Κάτ ιτέτοιοόμωςδένμαςεμποδίζεινάέντοπίσωμε
μερικούςλόγους.
Πρίνάπ'όλα,όπω ςείναιγνωστό,ήΒαλχάλλα
<2)
εί
ναιότόποςτηςουράνιαςαθανασίας,πο ύπροορίζεταικα-(2 )WALHALLA :(κυριολεκτικ άσάλ αήναόςτω νπεσόντων
στη νμάχη) .ΤόανάκτοροαυτόείχεόρισθήάπότόνθεόWo-tanήOdinσάνκατοικίατω νηρώω νπούείχανπέσειστ όπε
δίοτη ςμάχης .Βρισκότανστ όAsgardτήνύπεργήινοκατοι
κίατω νAsen.Ήμεγάλ ηαίθουσαείχε64 0θύρεςκαίάπόκά
θεμιάμπορούσαννάμπουνταυτοχρόνω ςοκτακόσιοιJeinher-jerδηλαδ ήήρωεςπούείχανπέσεικατ άτή νδιάρκειατή ςμά
χης .Μπροστάστή ναίθουσαυπήρχαντ άδύοπολεμικάσύμβο
λατοΰOdinόλύκοςκαίόαετός .Κάθεπρωίμέτήνπρώτ η
κραυγήτο ϋπετεινούοίJeinherjerάρχιζαννάπολεμούνμετα
ξ ύτουςυφιστάμενοιεπικίνδυνατραύματ απούόμω ςμέχριτ ο
μεσημέριείχανθεραπευθή.Παρεκάθηντοστ ότραπέζ ιτού
Θεού,έτρωγα ντ άκρέατ ατή ςέλάφο υSaharimmerκαίέπι
νανμπύρακαίύδρομέλιάπότούςμαστούςτή ςαίγόςHeid
roun.(Μεταφραστής )
12
τάκύριολόγογι άτούςήρωες,πο ύέπεσανστόπεδίοτής
μάχης.
ΌΚύριοςτώντόπωναυτώνόΌντίν-Βόταν
(3)
πα
ρουσιάζεταιστήνYnglingasaga
(4)
,σάναυτόςπο ύμέ
τήνσυμβολικήτουθυσίαστόκοσμικόδένδρ οYgdrasil
(5)
,
κατέδειξετόνδρόμ οστουςπολεμιστές,εναδρόμ οπο ύ
οδηγείπρό ςτόνθείοτόπο,όπο υανθείήαθανασία.
Συνεπώςκατατήνπαράδοσιαυτήκαμμιάθυσίαήλα
τρείαδέ νείναιπερισσότεροευπρόσδεκτηάπ ότόνυπέρτα
τοθεό,κανείςδέ ναποκτάπλουσιώτεραεπουράνιαάγα-θά,άπ οεκείνονπο υπροσφέρειθυσίαπεθαίνονταςστόπε
δίοτήςμάχης.
Ακόμηπερισσότερο:πίσωάπ ότήσκοτεινήλαϊκήπα-ρουσίασιτούWilde rHeer
(6 )
κρύβεταιτόπαρακάτω
νόημα:
«Όσοκαίανείναιμεγάλοςόαριθμόςτώνσυγκεν
τρωμένωνστήνΒαλχάλλαηρώωνδέ νθάείναιαρκετός
ότανθάε'ισβάληόλύκος»
(7)
.Έδώόλύκοςσυμβολίζεισάν
μορφήτί ςσκοτεινέςκαίανημέρωτεςδυνάμειςπο ύείχαν
κατορθώσεινάτροχοπεδήσουνκαίνάυποτάξουντόνκο-(3)Wotan :Άγγλοσαξωνικήθεότηςπούαντιστοιχείμέτόν
Odi nτήςΒορείουπαραδόσεως.ΟίΡωμαίοιτόνέταύτιζανμέ
τόνΈρμηίσωςγιατ ίήWednesday(Τετάρτη )ήτανήαφιε
ρωμένηστόνWotan .Βλέπεσχετικάθ.Καρλάυλ:Οίήρωες.
(Μεταφραστής)
(4)Ynglingasaga :ΙΙρώίμ οέπο ςτή ςΣκανδιναυϊκήςμυθολογίας.
(5)Ygdrasil :ΣύμφωναμέτήνEdd aόνομαδένδρου(μελία )που
σύμφωναμέτόκοσμολογικόνόηματώναρχαίων(Τευτονων)
ξεπηδάστόκέντροτή ςγήςκαίτήνστηρίζει.Οίρίζεςτουδιευ
θύνονταιπρόςτρειςκατευθύνσειςπρόςτήνθέσιτώνανθρώπων,
πρόςεκείνητώνγιγάντωνκαίπρόςτόHe lκατοικίατώννε
κρών.(Μεταφραστής) .
(6)Wilde rHrer :άγριαστίφη.(Έβολα )
(7)Gulfagin g38.(Έβολα )
σμοτώνAsen
(8)
.
Διάμέσουτώνπολεμιστών,πούπέφτονταςπροσφέ
ρου νθυσίαστον'Οντίν,πληθαίνειήστρατιάεκείνωνπού
έ'χε ιανάγκηόΘεόςγιάτηντελευταίαμάχηεναντίοντοΰ
Ragn aRo kεναντίοντηςμοιραίας«έπισκιάσεωςτοΰ
θείου»πούάπόχρόνουςμακρυνούςέπικρέμεταιαπειλητι
κήεπάνωάπότόνκόσμο.
Γιάτόνλόγοαυτό,μέχριςέδώτουλάχιστον,αναδύε
ταικαθαρώταταστόφωςήΆρίααιτίατοΰμεταφυσικού
αγώνος.
ΣτηνEdd aέχειεπίσηςλεχθή:
Εντελώςανάλογοείναικαίτό"Αρι ο—Ιρανικόνόημα
τούΜίθρα
(9)
τοΰ«ακοίμητουπολεμιστοΰ»πού,έπ ίκεφα
λήςτώνFravashi
(10 )
καιτώνπιστώντου,δίδειμάχη
εναντίοντώνεχθρώντοΰΆρίουΘεούτούφωτός.
ΑμέσωςμετάθάαναφερθούμεστουςFravash iκαί
θάέπισημάνωμετήναντιστοιχίατουςμέτίςΒαλκυ-ρίες
(Π )
τήςΒορείουπαραδόσεως.Έπίπλέονθάθέλαμε
νάδιασαφηνίσωμετόνόηματού«ΙερούΠολέμου»διά
μέσουάλλωνσυγκλινόντωνμαρτυριών.ΙΥαυτόδέ νπρέ
πεινάπροκαλέσηκατάπληξιτόγεγονόςότιθάαναφερ
θούμ επρωταρχικάστήνΙσλαμικήπαράδοσι.Έδώή
Ισλαμικήπαράδοσιςέ'χε ιτήνθέσιτηςΆριο-Ίρανικής
παραδόσεως.
(8 )Asen:Οίδυνάμειςτούφωτό ςτή ςΣκανδιναυϊκήςμυθολογίας.
(9 )Μίθρας:Περσικόςθεό ςτοΰΦωτός.
(10 )Fravashi:Κατ άτή νΆριο-Ίρανικ ήμυθολογία,φωτεινά
πνεύματα,ακόλουθοιτοΰθεοϋΜίθρα,πουταυτίζετα ιμέτόν
ήλιο .
(11 )Βαλκυρίες:θεέ ςτή ςΒορείαςμυθολογίαςπουευρίσκονταιστήν
υπηρεσίατούΌντίν,εντεταλμένε ςν άκαθοδηγούντουςπολε
μιστέςστίςμάχεςκαίνάεξασφαλίζου νσ'αυτούςτ ηνικηήνα
ορίζουνποιοςάπ 'αυτούςθάπεθάνη.ΟίΒαλκυρίεςοδηγούν
τούςνεκρούςπολεμιστέςστήνΒαλχάλλ ακαίπροσφέρουνσ '
1 4
Σέό,τιτουλάχιστονέχε ισχέσιμέτάέδ ώεξεταζόμε
ναστοιχείαήιδέατοΰ«ιερούΠολέμου»υπεισήλθεστίς
αραβικέςφυλές,μέσωτούΠερσικούκόσμουτώνιδεών:
παράλληλαέ'χειτόνόηματήςυστέρουαναγεννήσεως
μιαςαρχεγόνουΆριαςκληρονομιάςκαί.κάτωάπ όαυτή
τήνάποψιμπορείδίχωςάλλονάχρησιμοποιηθή.
Κάτωάπ όαυτέςτί ςπροϋποθέσειςστήνπρό ςέξέτασι
παράδοσιξεχωρίζουνδύ ο«ιεροίπόλεμοι»'ό«μεγάλος»
καίό«μικρός«.Όδιαχωρισμόςαυτόςστηρίζεταισ'ένα
απόφθεγματούπροφήτουότανεπιστρέφονταςάπ όμιά
πολεμικήέπιχείρησιέδήλωνε:
«Άπότόνμικρόεπιστρέψαμεστόνμεγάλοιερ όπό
λεμο».
Μέβάσιτήδιαπίστωσιαυτήόμεγάλοςιερό ςπόλεμος
ανήκειστήνπνευματικήαξία.Όμικρόςιερό ςπόλεμος,
αντιθέτως,είναιόφυσικός,όυλιστικόςάγων,ήμάχη
πο ύδίδεταιμέσαστόνεξωτερικόπόλεμο.
Όμεγάλοςιερό ςπόλεμοςείναιόάγωντούανδρός
εναντίοντώνέχθρωνπο ύευρίσκονταιμέσατου.Περισσό
τεροσυγκεκριμμέναείναιόάγωντούυπερφυσικούστοι
χείουτοΰάνθρωπο υεναντίονό'ΐιδήποτε,πο ύθεωρείται
ενστικτώδες,πο υσυνδέεταιμέπάθη,πο ύείναιχαώδες,
στοέλεοςτώνδυνάμεωντήςφύσεως.
Ήίδιαεπίσηςίδέαεμφανίζεταικαίστόαρχαίοκεί
μενοτήςΆρίαςπολεμικήςσοφίας,στήBhagava d
Gita
(i2
» .
αυτούςεντόςκεράτωνύδρομέλικαίδροσιστικάποτά .Διασχί
ζουντήθάλασσ ακαίτόναέραΙππεύοντας .Όαριθμόςτώ ν
Βαλκυριώνκυμαίνεταιμεταξύτριώ νκαίδεκατριών .Γ*νησία
ΒαλκυρίαείναιήΒρουνχίλδητοΰθρύλουτώ νΝιμπελοΰγκεν,
πούστ ήγερμανικήμυθολογίαφέρει,καταφαν ήγνωρίσματ α
τή ςθυγατρόςτοΰΒοταν.
(12 )Bhagavad-Gita:αυτοτελέ ςτμήμ ατο ύίνδικοϋέπους.Ma -habharata,έναάπότ άαριστουργήματ ατή ςΠαγκοσμίουλο
γοτεχνία ςκαιφιλοσοφίας.
«Διάτηςπραγματοποιήσεωςεκείνουπο ύευρίσκεται
πέραντηςνοήσεως,ενίσχυσεδιάτοϋέαυτοΰσο υτόνεαυ
τόσο υκαίσκότωσετόνυπ όμορφήνεπιθυμίαςεχθρ όσου,
(ένανεχθρό)πο ύδυσκολώταταμπορείνάνικηθή»
(13)
.
Απαραίτητοςσυνθήκηγι άτόεσωτερικόέργοτης
απελευθερώσεωςείναιΟτιέναςπαρόμοιοςεχθρό ςέπρεπ ε
νάέκμηδενισθήκατάτρόπ οοριστικό.Στόπλαίσιοτης
ηρωικήςπαραδόσεωςόμικρόςιερό ςπόλεμος—δηλαδήό
πόλεμοςνοούμενοςώςεξωτερικόςάγων —μπορείνάχρη-σιμεύσημόνοειςτόμέσονδιάτοϋοποίουπραγματοποιεί
τα ιαυτόςακριβώςόμεγάλοςιερό ςπόλεμος.Αυτόςείναι
ολόγοςπο ύστάκείμεναοίόροι«ιερόςπόλεμος»καί«δρό
μοςτοΰΘείου»παρουσιάζονταιπολύσυχνάσάνταυτό
σημοι.
ΣτόΚοράνιοδιαβάζομε:
«Μάχονταιστόδρόμ οτοϋΘεού—δηλαδήστόνιερ ό
πόλεμο—εκείνοιπο ύθυσιάζουντήνεπίγειαζωήπρό ςχά
ριντηςμελλοντικής.Εμεί ςθάάπονείμωμεμεγάλοβρα
βείοσ'εκείνονπο ύπολεμάκαίπεθαίνειστόνδρόμ οτοϋ
Θεούήσ'εκείνονπο ύνικά»,
1
" *
Κα ίπαρακάτω:
«Αυτόςποτέδέ νθάόδηγήσηστήνκαταστροφήτάέρ
γαόσω νσκοτώνονταιστόνδρόμ οτοϋΘεού.Αυτόςθάτούς
όδηγήσηκαίθάχαρίσηειρήνηστίςκαρδιέςτους.Θάτούς
όδηγήσηπρό ςτόνπαράδεισο,πο ύθάτούςφανέρωση»
1151
.
Έδώυπονοείταιόφυσικόςθάνατοςκατάτήνδιάρκεια
τηςμάχης,όλεγόμενος.. .triumphali s— ό«ένδοξο ς
θάνατος»πο ύευρίσκειτέλει ααντιστοιχίαστίςκλασσικές
παραδόσεις.
Παρ'Ολααυτά,κάτ ιτέτοιομπορείνάέρμηνευθήκαί
(13 )Bhagavad-GitaIII,45 .(Έβολα).
(14 )Κοράνιο,IV ,76 .(Έβολα )
(15 )Κοράνιο,XLVII ,5-6-7 .(Έβολα )
16
άπόμιάσυμβολικήέννοια.
"Οποιοςστόν«μικρόπόλεμο»έ'χειμάθεινάζήέναν
«μεγάλοΙερ όπόλεμο»έχειδημιουργήσειμέσατουμιά
δύναμηπο υτόνυποβοηθάνάξεπεράσητήνκρίσιτοϋθα
νάτου.
Άλλ άακόμηκαίδίχωςνάέχησκοτωθήφυσικά(μέ
τήντρέχουσασημασίατηςλέξεως)μπορείδιάμέσουτης
δράσεωςκαίτοϋαγώνος,νάπειραματισθήτόνθάνατο.
Τότε,κάτωάπ όαυτέςτί ςσυνθήκεςμπορείνάνικήση
εσωτερικάτόνθάνατοκαίνάδημιουργήσηκάτ ιπο ύαξί
ζε ι«πιοπολύάπ όζωή».
Εξωτερικάνοούμενοςό«Παράδεισος»,τό«Βασίλειο
τώνΟυρανών»καίανάλογεςεκφράσεις,στήνπραγματι
κότηταδέ ναντιπροσωπεύουντίποτεπερισσότεροάπό
σύμβολακαίαπεικονίσεις,φτιαγμένεςγι άτόνλαόάπό
πεποτισμένεςμεταφυσικέςκαταστάσεις,πάνωσ'έναπε
ρισσότεροανυψωμένοπεδίοτηςζωήςήτοϋΘανάτου.
Παρόμοιεςθεωρήσειςπρέπεινάισχύου νκαίσά νπροϋ
ποθέσειςγι αναάνευρεθήγι άμιάακόμηφοράτόίδιοπε
ριεχόμενοτοϋνοήματοςκάτωάπ ότάεξωτερικάενδύμα
τατοϋΧριστιανισμού,πο ύήΒόρειο-Δυτικήπαράδοσις
είχεύποχρεωθήνάφορέσηκατάτήνδιάρκειατώνΣταυ
ροφοριώ νγιάνάμπόρεσηνάέκδηλωθήπρό ςτάέξω.
Πολύπερισσότεροάπ'όσ οθαμπορούσαμενάπιστέ-ψωμε,ήιδεολογίατώνΣταυροφοριών,ήάπελευθέρωσις
τοϋΝαού,ήκατάκτησιςτών«Αγίω ντόπων»είχανση
μείαεπαφήςμέτήνΒόρεια-Άρί απαράδοσι,ότανανα
φέρονταιστόνΑλληγορικόAsgard
(16 )
στήνμακρυνήγή
τώνAse nκαίτώνηρώωνόπο υόθάνατοςέκεϊδέ νέχε ι
εξουσίακαίοικάτοικοιαπολαμβάνουντήναθανασίακαί
μιάυπερφυσικήειρήνη.
(16)Asgdrd :Κατ άτή νΣκανδιναυϊκ ήμυθολογία ,ότόπος
τώ νθεών.
17
Όιερό ςπόλεμοςπαρουσιαζότανσάνέναςκαθ'ολο
κληρίαπνευματικόςπόλεμοςπο υαπ ότουςΙεροκήρυκες,
θάμπορούσ εκυριολεκτικάνάσυγκριθήσάνμιά«κάθαρ-σι»,Οπω ςήφωτιάτοϋκαθαρτηρίου«πρίνκιάπ'τόνθά
νατο».
«Ποιάκαλύτερηδόξαγιάσας,νάβγήτεδαφνοστεφα-νωμένοιαπ ότηνμάχη!Άλλ άπόσ ομεγαλύτερηείναιή
δόξα,ότανκατάκτησηςστόπεδίοτηςμάχηςένααθάνα
τοστέφανο»,διαβεβαιώνειτούςΝαΐ'τεςόBernar dde
Clairvaux
(17)
.
Ή«απόλυτοςδόξα»,αυτήπο ύοίθεολόγοιαποδίδουν
στόνψηλάστουςουρανού ςΘεό—InExcelsi sDe o—
προσφέρεταιπαράλληλακαίστόνσταυροφόρο.Στόπλαί
σιοαυτόήαγίαΙερουσαλή μείχετεθήμέμιάδιπλήμορ
φήτόσονσάνεπίγειος,όσο νκαίσανεπουράνιοςπολις,ή
δέσταυροφορία,σάνμιάάνύψωσιπο ύμπορείνάόδηγήση
πραγματικάπρό ςτήναθανασία.
Οίεναλλασσόμενεςστρατιωτικέςεξελίξειςτων
Σταυροφοριών,στήνάρχήπροεκάλεσανέκπληξι,σύγχυ-σι,ακόμηκαίκλονισμούςτηςπίστεως.Στήνσυνέχεια
όμωςείχανσάναποτέλεσμανάεξαγνίσουντήνιδέατοΰ
ίερο ϋπολέμουαπ όκάθεκατάλοιπούλιστικοτητος.
Τόάτυχεςαποτέλεσμαμιαςσταυροφορίαςεμφανί
σθηκεσάνμιάκαταδιωκόμενηάπ ότήνατυχίααρετή,
πο ύήαξίατηςμπορείνάέκτιμηθήκαίνάέπιβραβευθή
μόν οσέσχέσιμέμιάμήεπίγειοζωή.
Έτσ ιήκρίσιςτηςαξίαςστήνπνευματικήμορφήτης
δράσεωςσυμπυκνώθηκε—ανεξάρτηταάπ ότήννίκηήτήν
ήττα .
Μέτόντρόπ οαυτό6ιερό ςπόλεμοςείχεαξίαάπ όμό
νο ςτου,δηλαδήσάνμέσονγι άτήνεπίτευξημιαςύπεραν-(17) .DeLaudeNovaeMilitiaeApudL.Cibrario,
Descristor.OrdCavallV.IIελ .122 .(Έβολα )
18
Ορώπο υπραγματοποιήσεως,μέσαάπ ότήνΔρώσαΘυσία
τοΰανθρωπίνουστοιχείου.
Τόίδιοδίδαγμα,ανυψωμένοσέμεταφυσικήέκφρασι,
επανεμφανίζεταισ'έναγνωστόΊνδο-'Άριοκείμενο,τήν
Bhagava d-Gita .Ήσυμπόνοιακαίτ άανθρώπινααι
σθήματαπο ύσυγκρατούντόνπολεμιστήArjun aκαίτόν
εμποδίζουννάκατεβήστήμάχηεναντίοντοΰεχθρο ύκρί
νονταιάπ ότόνΘεόσάν«Δειλία,ανάξιαενό ςευγενούς,
πο ύθάάποκλεισθήάπότούςούρανούς»
(18)
.
Ήεντολήαντηχείέτσι :
«Σκοτωμένοςθάέχηςτόνπαράδεισο'νικητήςθάκυ
βέρνησηςστήνγη .Γι 'αυτόσήκωαποφασισμένοςγι ά
μάχη»
(19)
.
Ήεσωτερικήδιάταξιςπο ύείναισέθέσινάμετατρέ-ψητόνμικρόπόλεμοστόνμεγάλο,περιγράφεταικαθαρά
μέτόνακόλουθοτρόπο:
«Ένώέσ ύμο ύαφιερώνειςκάθεσο υενέργεια—διαβε
βαιώνειόΘεός—καίτόπνεύμασο υπαραμένεισταθερό
στήνυπέρτατηκατάστασιτούεγώ,πολέμησεμακρυά
άποκάθεσκεψικτήσεωνμέπνεύμαελεύθεροάπό
πάθος»
120
».
Σέπαρόμοιεςέξίσο υκαθαρέςεκφράσειςεπιβεβαιώνε
τα ιήάγνότηςαυτήςτηςδράσεως'αυτήπρέπεινάείναι
επιθυμητήπέραάπ όκάθευλιστικόσκοπό,πέραάπ όκάθε
πάθοςκαίκάθεανθρώπινηπαρόρμησι.
Άφούέσ ύτοποθετείςστόίδιοεπίπεδοάξιαςάπόλαυσι
καίπόνο,κέρδοςκαίζημία ,νίκηκαίήττα ,προετοιμάσου
γι ατόναγώνα'έτσιδέ νθάσο ύκαταλογισθήκανένα"
φταίξιμο»
12
" .
Σέπερισσότεροπροχωρημένημεταφυσικήβάσι,ό
(18)Bhagavad- GitaΠ,2.(Έβολα)
(19)Bhagavad-GitaII,37.(Έβολα)
(20)Bhagavad-GitaIII,30.(Έβολα)
(21)Bhagavad-GitaIII,38.(Έβολα)
Θεόςεπισημαίνειτηνδιαφοράανάμεσασ'αυτόπο ύείναι
απόλυτοςπνευματικότης—καίσυνεπώςάφθαρτο—καίσ'
εκείνοπού,μέτηνμορφήτοϋσωματικούκαίτούανθρω
πίνουστοιχείου,αντιπροσωπεύειμόν ομιααπατηλή
ύπαρξι.
Άπότηνμιάαποκαλύπτεταιόχαρακτήραςτοϋμε
ταφυσικούπαραδόξου,αυτούπο ύθάμπορούσ ενάάπωλε-σθήμέτηνέννοιατηςζωήςπο ύκυλά,σάνσώμαθνητόή
ήαπώλειατοϋοποίουγι άάλλουςμπορείνάθεωρείται
έξηρτημένη.
ΆπότήνάλληπλευράόArjun aοδηγείταιστήν
εμπειρίαεκείνουτούσχήματοςτηςεκδηλώσεωςτούθείου
μέσαρωτικήδύναμικαίακαταμάχητηάπολυτότητα.
Μπροστάστόμεγαλείοπαρόμοιαςδυνάμεως,κάθε
εξαρτώμενοσχήμαυπάρξεωςκαταστρέφεταιήπαρασύ
ρεταικαίήδύναμιςαυτήφθάνεισέμιάέκδήλωσιτρομα
κτική .
Σέπαρόμοιαβάσιμπορείνάγίνηαπόλυτακατανοητή
εκείνηήενέργειαπο ύείναιαπαραίτητηγι άνάπροκαλέ-σητόνήρωϊκόμετασχηματισμότούάτομου.
Στόμέτροκατάτόόποιοόπολεμιστήςείναιπρόθυμο ς
νάπολεμήσημέσαστάπλαίσιατηςάγνότητοςκαίτού
απολύτουπο ύέχειήδηκαταδειχθή,σπάζειτάδεσμάτού
ανθρωπίνου,κάνειέκκλησιστόΘεό,νοούμενοσάνμετα
φυσικόσχήμα,συγκεντρώνειεπάνωτουαυτήτήνζώσα
δύναμι,συναντάμέσασ'αυτήτήνΘείαφώτισικαίτήν
άπελευθέρωσίτου.
Τόαντίστοιχοσύνθημαενό ςάλλουκειμένου—πο ύ
παρ'όλααυτάανήκειστήνϊδιαπαράδοσι—αντηχείκά
πω ςέτσι :
«Ήζωήσάνένατόξο'ήψυχήσάνέναβέλος'τόαπό
λυτοπνεύμασάντόνστόχοπο ύπρέπεινάδιατρυπηθή.Ή
(22)Arjuna: ένας άπό τούς κεντρικούς ήρωες τού Bhaga-vadGita.
2 0
ένωσιςμέτόπνεύμαδπω ςακριβώςτόέκτοξευόμενοβέ
λοςκαρφώνεταιστόνστόχο»
,23)
.
Άνείμαστεσέθέσιν'άνακαλύψωμεεδώτόανώτερο
σχήματηςπνευματικήςολοκληρώσεωςτοϋαγώνοςκαί
τούηρωισμούτότ εείναιπραγματικάαποκαλυπτικόδτι
παρόμοιοδίδαγμαπαρουσιάζεταισάναφετηρίαμιάς
πρωτογενούςΆριο-Ήλιακή ςκληρονομιάςμέσαστήν
Bhagava d-gita .
Πράγματικάτ ιτέτοιοπαραδίδεταιάπότόν«"Ηλιο»
στόνπρώτοΝομοθέτητώνΑρίων,τόνMan uκαίστήν
συνέχειαδιαφυλάσσεταιάπ όμιάδυναστείαΙερωμένων
—Βασιλέων.
Κατ άτήνδιάρκειατώνα'ιώνων,ήδιδασκαλίαέχάθη
καίγι άμιάακόμηφοράαπεκαλύφθηάπ ότόνΘεόδχι
πλέονσ'ένανιερέαάλλάσ'ένααντιπρόσωποτηςπολε
μικήςευγενείας,τόνArjuna .
•*•
Τάδσαμέχριςστιγμήςαναφέρθησανμάςεπιτρέπουν
νάφθάσωμεστήνκατανόησικιαυτώνακόμητώνεσωτε
ρικότερωννοημάτωνπούευρίσκονταιστήνβάσιμιάςάλ
ληςομάδοςκλασσικώνκαίβορείωνπαραδόσεων.
Έδώχρειάζεταινάλάβωμεσάνσημείοαναφοράς,
τηνπαρατήρησιότισέπαρόμοιεςπαραδόσειςέμφανίζον-νται ,μέμοναδικήσυχνότητα,μερικέςσυγκεκριμένες
(23)MarkAndeya- PuranaXLII,7,8.(Έβολα)
(24)Doppio:δροςπού όαΐγυπτιολόγοςG.Maspero
|δ*ωσεγιάνάέπισημάνημιάάυληοντότητα (τόΚΑ
τώναρχαίωνΑιγυπτίων)πούσάναυθεντικήσκιατοϋ
σώματοςσυνοδεύειτόνάνθρωπο άπότήστιγμή της
γεννήσεως.Ακόμηκαίδτανόάνθρωπος πεθάνη το
ΚΑξαναγυρίζει κάθε τόσοπρόςτό λείψανο ή πρός τά
σχετικάαγάλματα γιάνάλάβη τίςνεκρικές τιμές.
(Μεταφραστής)
21
συμβολικέςεικόνες:είναιήείκώντηςψυχήςσάνδαίμο
νος,σάνDoppio
(14)
,σά νπνεύμακαίάλλαπαρόμοια'ή
είκώντωνΔιονυσιακώνεμφανίσεωνκαίτήςΘεάςτοΰ
ΘανάτουκαίτέλοςήείκώνμιαςΘεάςτήςΝίκης,"πο ύπο
λύσυχνάεμφανίζεταικαίμέτόσχήματήςΘεάςτοΰΠο
λέμου.
Γι άτηναπόλυτηκατανόησιπαρομοίωνσχέσεων,
πρέπεινάδιασαφηνίσωμετόνόηματήςψυχήςσάνδαίμο
νος,σάνπνεύμα,σάνDoppio .
Όαρχαίοςάνθρωπο ςσυμβόλισεστόνδαίμοναήστό
Doppi oμιάδύναμιπο υκείτετα ιστάΒάθη,ήκαλύτερα
τηνζωήτήςζωής,επειδήκατάκανόναοδηγείόλατά
σωματικάκαίδιανοητικάσυμβάντα,πο ύήκοινήσυνει-δησιςδέ νμπορε Τνάκατανόησηαλλάπού,ανεξάρτηταμ'
αυτό,ελέγχουνσέμεγάλοβαθμότηνύπαρξικαίτόπε
πρωμένοτούάτομου.
Ανάμεσασ'αυτέςτί ςοντότητεςκαίτι ςαλληγορι
κέςδυνάμειςτήςΦυλήςκαίτοΰαίματοςάνεπτύχθημιά
στενήσχέσις.
Έτσ ισάνπαράδειγμαόδαίμωνεμφανίζεταικάτω
απ όδιάφορεςπεριστάσειςωςΛάρες
(25)
,τι ςαλληγορικές
οντότητεςενό ςγένουςήμιάςκαταγωγήςγι άτί ςόποιες
όΜακρόβιοςβεβαίωνε:
«ΑυτοίείναιοίΘεοίπο ύμάςδιατηρούνστηνζωή .Αυ
τοίτρέφουντόσώμακαίοδηγούντηνψυχήμας».
Μπορείνάλεχθήότιανάμεσαστόνδαίμονακαίστην
κοινήσυνείδησι,υπάρχειμιάσχέσιςπαρόμοιαεκείνης
πο ύυφίσταταιμεταξύτήςέπισημαινομένηςκαίέπιση-μανθείσηςαρχής.
(25)Λάρες(Λατ.Lares),θεότητεςτήςοικογενειακής
εστίαςπούέλατρεύοντομαζίμ.έτήθεάVesta
(Εστία).Εθεωρούντοπροστάτιδεςκαίφύλακεςτού
σπιτιού.(Μεταφραστής)
22
Ήπρώτη,σύμφωναμέτήνδιδασκαλίατώναρ
χαίων,είναιμιάύπερατομικιστικήδύναμις,συνεπώς
ανωτέρατηςγεννήσεωςκαίτοϋΘανάτου.Ήδευτέρα,ή
έπισημανθείσαάρχή,ήσυνείδησιςπο ύεξαρτάταιάπ ότό
σώμακαίτόνεξωτερικόκόσμο,προορίζεταικατάκανόνα
νάέξαφανισθήήνάέπιτύχημιάεφήμερηεπιβίωσηχα
ρακτηριστικήτώνσκιών.
Ήε'ικώντώνΒαλκυριώνστήνΒορείαπαράδοσιέχε ι
σχεδόντόίδιονόηματοϋδαίμονος.
ΉείκώντηςΒαλκυρίαςσέπολλάκείμεναταυτίζε
τα ιμέτήνFulgja
(26)
,τήνπνευματικήεκείνηοντότητα
πο ύεπιδράπάνωστόνάνθρωπο,τοϋοποίουτόπεπρωμένο
βρίσκεταιυποταγμένοστήνδύναμίτης ."Οπω ςήKun -fulgja
(27)
,ήΒαλκυρίαείναι—παρόμοιαμέτούςΡωμαϊ
κού ςΈφεσίουςΘεούς—ήαλληγορικήδύναμιςτοϋαίμα
τος.Τόίδιοισχύεικαίγι άτί ςFravash iτης"Αριο-Ίρανική ςπαραδόσεως.«ΉFravash i—εξηγείγνω
στόςΆνατολιστής—είναιήεσωτερικήδύναμιςκάθεαν
θρωπινήςυπάρξεως,αυτόπο ύτήνυποστηρίζεικαίτήν
κάνεινάγεννιέταικαίνάύπάρχη».
ΤαυτοχρόνωςοίFravash iόπω ςκαίοίΡωμαϊκοί
ΈφέσιοιΘεοίευρίσκονταισέεπαφήμέπρωτογενείςδυ
νάμειςενό ςγένουςκαίείναι—όπω ςοίΒαλκυρίες—τρο
μακτικέςθεέςτοϋπολέμου,πο ύπαραχωρούντύχηκαί
νίκη .
Αυτήείναιήπρώτηάντίληψιςπούπρέπεινάερευνή
σουμε.
Τίκοινόμπορείνάέχηαυτήήμυστηριώδηςδύναμις
πο ύαντιπροσωπεύειτήνβαθειάψυχήτηςφυλήςκαίτό
ύπέρσοφ οτηςκυριαρχίαςτοϋμεμονωμένουάτομουσέ
σχέσιμέτίαθεέςτοϋπολέμου;
(26)Fulgia:στήνκυριολεξία συνοδός(Έβολα)
(27)Kunfulgia:όσυνοδός,πουπεριορίζεταιστό όριο της
πάτριας.23
Γι ανααντιληφθούμεέπ'ακριβώςτοσημείοαύτο,
πρέπεινάθυμηθούμεδτιοιΑρχαίοιΊνδογερμανοίείχαν
σχετικάμέτηνΑθανασίαμιάαριστοκρατικήκαίδιαφο
ροποιημένηάντίληψι.
Δένμπορού ννάξεφύγουνδλοιαπ ότηναύτοδιάλυσι,
άπ οεκείνητηνβρυκολακιασμένηέπιβίωσι,τηςοποίαςό
"ΑδηςκαίτόNiflheim
(28 )
ήσανπαλαιέςσυμβολικέςει
κόνες.
Ήαθανασίαείναιπρονόμιοτωνλίγωνκαίσύμφωνα
μέτήνΆρί αάντίληψι,ήτανκατάκύριολόγοέ'ν αήρωϊκό
προνόμιο.
Ήέπιβίωσιςό'χιπλέονσάνσκιάαλλάσάνημίθεος
επιφυλάσσεταιαποκλειστικάσ'εκείνους,πο ύδιάμέσου
τηςειδικήςπνευματικήςδράσεως,είχανάνυψωθήσέμιά
ανώτερηΦύσι.
Δυστυχώςέδ ώδέ νμπορούμενάπροχωρήσουμεστήν
έπισήμανσιΟλω ντώνστοιχείων,γι άνάδικαιολογήσουμε
αύτττηνδιαβεβαίωσι'απ ότεχνικήςπλευράςπαρόμοια
πνευματικήδράσις,συνίσταταιστόνμετασχηματισμότού
ατομικούεγώτήςκοινήςανθρωπίνουσυνειδήσεως,πο ύ
είνα ιπεριγεγραμμένηκαίεντοπισμένησ'έναβαθύύπε-ρατομικιστικόσχήμα'έπισημαινομένηδύναμιςπο ύευρί
σκεταιπέραντήςγεννήσεωςκαίτούθανάτουστήνοποία
αντιστοιχεί,όπω ςέχουμεήδηπει,τόνόηματού«δαί
μονος»
,29)
.
Όδαίμωνπαράλληλαβρίσκεταιπέρανόλωντώντε
τελεσμένωνσχημάτωνμέσαστάοποίαεκδηλώνεταικαί
αυτόσυμβαίνειΟχιμόν ογιατ ίαντιπροσωπεύειτήνπρω
τογενήδύναμιενό ςολοκλήρουγένους,αλλάκαίαπ ότήν
(28 )Niflheim:ό"Αδη ςτή ςΣκανδιναυϊκήςμυθολογίας.
(29)Δαίμων .ΒλέπεJ.EvolaRivoltacontroi lmondo
moderno,EditioniMediteranee-Ρώμη ,1969.
(Μεταφραστής )
2 4
άποψιτηςεντάσεως.
Τοαπότομοπέρασμααπ ότηνκοινήσυνείδησι,σ'
εκείνητηνδύναμιπο ύσυμβολίζεταιάπ ότόνδαίμοναπρο
καλούσεμοιραίαμίακαταστροφικήκρίσΓέτσιόπω ςένας
κεραυνόςύστεραάπ όμιάυπερβολικήυψηλήτάσιτο ύδυ
ναμικούτούανθρωπίνουκυκλώματος.
Εξετάζουμελοιπόντήνπερίπτωσιπο ύόδαίμονας
κάτωάπ όσυνθήκεςαπόλυταεξαιρετικές,είναισέθέσινά
είσβάλημέσαστόάτομοκαίμέτόντρόπ οαυτόνάτόνκά
νεινάδοκιμάζημιάκαταστροφικήυπεροχή.Σέαυτήν
λοιπόντήνπερίπτωσιμέτήνπαραγωγήενό ςέτουςδρώ-σηςεμπειρίαςτούθανάτουγίνετα ικατανοητήήδεύτερη
σχέσις,δηλαδήόλόγοςγι άτόνόποιοήεικόνατούdop -pi oήτούδαίμονατωνμύθωντηςαρχαιότητοςκατώρθω-σενάταυτισθήμέτήνΘεότητατούΘανάτου.
ΣύμφωναμέτήνΒορείαπαράδοσηόπολεμιστήςβλέ
πειτήνΒαλκυρίατουτήνστιγμήακριβώςτούθανάτου
τουήτούΘανάσιμουκινδύνου.
Συνεχίζωμε:Στήνθρησκευτικήάσκησι,στήνμετά
νοια,στήνάρνησιτούεγώμας,στήντάσ ιεγκαταλεί
ψεωςπρό ςτόνΘεό,επισημαίνονταιτάπροτιμώμεναμέ
σα,μέσαάπ ότάόποιααναζητείταιαυτήήσυγκεκριμένη
δημιουργίατηςαναφερομένηςκρίσεωςκαίήκατάτρόπο
θετικόύπέρβασίςτης .
Είναισέόλουςγνωστέςοίφράσειςπο ύεκφράζουν
ακριβώςπαρόμοιακατάστασιόπω ς«αλληγορικόςθάνα
τος»,«σκοτεινήνύκτατηςψυχής»κτλ .
Αντιθέτως,μέσαστάπλαίσιατηςηρωικήςπαραδό
σεωςόδρόμο ςπο ύοδηγείπρό ςτόνίδιοσκοπόαντιπροσω
πεύεταιάπ ότήνδρώσ αέ'ντασι,άπ ότήνΔιονυσιακήάπε-λευθέρωσιτούστοιχείουτηςΔράσεως.
Στήναντιστοιχούσαφαινομενολογίακαίσέκατώτερο
βαθμόπαρατηρούμεσάνπαράδειγματόνχορόνάχρησι-2 5
μοποιήταισάνμιάιεράτεχνικ ήγι άνάέπικαλεσθήκαί
νάπροώθησηδιάμέσουτηςεκτάσεωςτηςψυχής,τί ςδυ
νάμειςεκείνεςπο ύβρίσκονταιστάβάθητης .
Στηνζωήτοΰάπλοϋατόμου,έπεισέρχεταιμιάάλλη
ζωή ,πο ύείναιαπελευθερωμένηστόνΔιονυσιακόρυθμό.
«Βάρβαρηορδή»,Furie
<30)
,Έριννύεςκαίάλλεςανά
λογεςπνευματικέςοντότητεςδραματοποιούντήνδύναμι
αυτήμέόρου ςσυμβολικούς.
Αντιστοιχούνσυνεπώςσέμιάέκδήλωσιτουδαίμονος
στήντρομεράκαίδρώσ ααδιαφιλονίκητηυπεροχή.
Σ'ένανβαθμόπερισσότεροεξελιγμένοβρίσκονταιτο
ποθετημένοιοίιεροίπολεμικοίαγώνες.
Ακόμηυψηλότεραβρίσκεταιόπόλεμος.
Ώδηγηθήκαμεκατάκάποιοτρόπ ογι άμιάακόμηφο
ράστό"Αριοπρωτογενέςνόηματηςμάχηςκαίτηςπολε
μικήςτέχνης.
Στόαποκορύφωματοΰκινδύνουτοϋηρωικούτρόπο υ
μάχηςέ'χειάναγνωρισθήμιάπαρόμοιαύπερφυσιολογικη
εμπειρία.
Ήίδιαήλατινικ ήλέξις«Ludere»—παίζειν,μάχε-σθαι—φαίνεταινάπερικλείητήνιδέατηςδιαλύσεως·
31
·.
Κάτ ιτέτοιοείναιέναςαπ ότούςτόσου ςυπαινιγμούς,
στήνέμφυτηιδιότητ απο ύεχειήμάχη,νάάποδεσμεύη
απ όατομικούςπεριορισμούςκαίνάέπιτρέπην'αναδυθού ν
ελεύθερεςοίδυνάμειςεκείνεςπο ύεύρισκοντοκρυμενες
στάβάθη.
Άπόαυτόεξάγετα ιήβάσιςτηςτρίτηςμετουσιώ-σεως'οίδαίμονεςοίΈφέστιοιΘεοί,τόέπισημαινόμενο
έγώ,είναιίδιοι ,ΟχιμόνοσέσχέσιμέτούςFuri eτί ς
(30 )Furie:Λατ .Furiae,Δαιμ,ονιακέςθεότητε ςτη ςΛα
τινικήςΜυθολογίαςπούαντιστοιχούσανμ.έτίςΈριν
νύες.(Μεταφραστής )
(31 )BruckmannIndogermanForchugen,XVII ,
433 .(Έβολα) .
2 6
Έριννύεςκαίτί ςάλλεςερεθισμένεςΔιονυσιακέςφύσεις,
πο υάπ ότήνμεριάτουςέχουνπολλάκοινάχαρακτηριστι
κάμέτί ςΘεέςτοϋΘανάτου,άλλάεπίπλέονλαμβάνουν
ταυτόσημονόημακαίσέσχέσιμέτί ςΠαρθένεςπο υοδη
γούνστήνέπίθεσικατάτήνδιάρκειατηςμάχης,όπω ςοί
ΒαλκυρίεςκαιοίFravashi .
ΟίFravash iπαρουσιάζονταιστάκείμενασά ν«τρο
μερέςκαίπαντοδύναμες»σάν«εκείνεςπο ύασκούνκαί
παραχωρούντήννίκησ'εκείνουςπο ύκάνουνέκκλησισ'
χυτές»ήγι άνάτόπούμεκαλύτερασ'εκείνοπο ύεπικα
λείτα ιτόνίδιοτουτόνεαυτό.
Άπότόσημείοαυτόμέχριτήντελευταί ασχέσιή
άπόστασιςείναισύντομος.Τέλοςοίίδιεςοίπολεμικές
οντότητεςλαμβάνουνστίςΆριεςπαραδόσεις,τάχαρα
κτηριστικάτώνθεοτήτωντηςΝίκηςμιάμεταμόρφωσι
πο ύυποδηλώνειτόαίσιοπέραςτώνσχετικώνεσωτερικών
εμπειριών.Ακριβώςόπω ςσυμβαίνειμέτόνδαίμοναήτό
Doppio ,έτσικαίαυτέςέχε ιτόνόημαμιάςβαθύτατης
καίύπερατομικιστικήςδυνάμεως,πο ύβρίσκεταισέσχέσι
μέτήνκοινήσυνείδησισέλανθάνουσακατάστασι.Όπως
όFuri eκαίοίΈριννύεςαντικατοπτρίζουνμ.ι άείδικηέκ-δήλωσιβιαιότητοςκαίδαιμονικώνεπιδρομών—καίοί
ΘεέςτοϋθανάτουοίΒαλκυρίες,οίFravash iκλπ.μας
έπανοδηγοϋνσέπαρόμοιεςκαταστάσειςέπειδηακριβώς
καθίστανταιπροσιτέςδιάμέσουτηςήρω'ίκήςμάχης—μέ
τόνίδιοτρόπ οήΘεάτηςΝίκηςείναιήέκφρασιςτοϋ
θριάμβουτοϋέγώέπ'αυτήςτηςδυνάμεως.
Αυτήτεκμηριώνειτήννικητήριατάσ ιπρό ςμιάκατά
στασιπο ύτοποθετείταιπέραντοϋέμφυτουκινδύνου,στήν
έκτασικαίσέσχήματαύποπροσωπικώνκαταστροφών,σ'
έναδιαρκώςένεδρεύοντακίνδυνοπίσωάπότήνέξαλλη
στιγμήτηςΔιονυσιακήςκαίταυτοχρόνωςηρωικήςδρά
σεως.
9 7
Ήέκτόξευσιςπρό ςέναυπερπροσωπικόπνευματικό
καθεστώςπο ύκαθιστάελευθέρους,αθανάτους,εσωτερι
κάάφθαρτους,τ όλεγόμενο«Diveni rlin ede idue» .
Συνεπώς(τ άδύ οστοιχείατηςανθρωπίνουυπάρξεως)εκ
φράζονταισ'αυτήντηνμυθολογικήπαρουσίασιτηςσυ
νειδήσεως.
Περνούμεστόβασικόνόημααυτώντώνηρωικώνπρω
τογενώνπαραδόσεωνδηλαδήστόαλληγορικόνόηματης
νίκης.
Ήπρωταρχικήπροϋπόθεσιςείναιότιμιάικανήαντι
στοιχίαανάμεσαστόφυσικόκαίτόμεταφυσικό,ανάμεσα
στόθεατόκαιτόαθέατο,μπόρεσενάγίνηκατανοητή
εκείόπο υοίδράσειςτοΰπνεύματοςεκδηλώνουνύπερατο-μικιστικάστοιχείακαίεκφράζονταιμέσααπ ότάέ'ργ α
καίτ άπραγματικάγεγονότα.
Μιάπραγματικήπραγματοποίησιςπάνωσέπαρόμοια
βάσιέγινεαισθητήσάντήνμυστικήψυχήορισμένωναυ
θεντικάπολεμικώνπράξεων,στόεπιστέγασματών
οποίωνβρίσκεταιήπραγματικήνίκη.
Τότεοίυλιστικέςαπόψειςτηςστρατιωτικήςνίκης
γίνονταιέ'κφρασιςμιάςπνευματικήςδράσεωςπο ύείχε
δημιουργήσειτήννίκηστόσημείοπο ύεσωτερικόκαι
εξωτερικόσυνδέονται.
Ήνίκηεμφανίζεταισάνάπτόσημάδιενό ςκαθαγια-σμοΰ,σάνμιάαλληγορικήάναγέννησιςπο ύπραγματο
ποιείταιστόίδιοσημείο.
ΟίFuri eκαίόθάνατος,πο ύόπολεμιστήςαντιμετώ
πισευλιστικάστόπεδίοτηςμάχης,αντιμάχονταικαί
εσωτερικά,στόπνευματικόπεδίο,κάτωαπ ότόσχήμα
μιάςαπειλητικήςεισβολήςτώνπρωτογενώνδυνάμεων
τηςυπάρξεωςτου.Στόμέτροπο ύκατορθώνεινάθριάμ
βευσηέπ'αυτώνκατακτάτήννίκη.
Μέτόι'δι οσχήμαμπορείεπίσηςνάέξηγηθήόλόγος
28
πούμέσασ'ενακόσμοσυνδεδεμένομέτηνπαράδοσικάθε
νίκηαποκτάεναθρησκευτικόνόημα.
Έτσ ιόάνακηρυσσόμενοςστάπεδίατωνμαχώνστρα
τηγόςπροσφέρειτηνεμπειρίακαίτηνπαρουσίαεκείνης
τηςαλληγορικήςδυνάμεωςπο ύεπέτρεψεαυτόντόνμε
τασχηματισμότου.
Γίνετα ιλοιπόνκατανοητότόβαθύνόηματοΰεξωγήι
νουχαρακτήροςπο ύαναδύεταιάπ ότηνδόξακαίτην
«θεϊκότητα»τοΰθρησκευτικούεορτασμούπο ύλαμβάνει
χαρακτηριστικά,περισσότεροθρησκευτικάπαράστρα
τιωτικά .
Απορρέωνσυμβολισμόςτωννικώνστίς"Αριεςπρω
τογενείςπαραδόσεις,είναιοιΒαλκυρίεςκαίοιανάλογες
οντότητεςπο ύοδηγούνστόν«ουρανό »τηνψυχήτοΰπολε-μιστοΰ,καθώςκαίόμύθο ςτοΰήρωοςνικητοΰ,όπω ςό
ΔωριεύςΗρακλήςπούκατακτάτήνΝίκη—την«θεά
τηςνίκης»,τόνστέφανοπο ύτόνκαθιστάσυμμέτοχοτή ς
*θλυμπιακήςαφθαρσίας.
Όσυμβολισμός-αυτό ςεκδηλώνεταιτώρακάτωάπό
έναπολύδιαφορετικόφώς.
Μόνοτώραφαίνεταιξεκάθαραπόσ οαλλοιωμένοςκαί
επιφανειακόςήτανότρόπο ςεκείνοςτήςθεωρήσεως.
Ήμυστικιστικήθεολογίαδιδάσκειότιδιάτήςδόξης
πραγματοποιείταιήκαθαγίασιςκαίήπνευματικήμετα-μόρφωσιςκαίήΧριστιανικήεικονογραφίατοποθετείστό
κεφάλιτώναγίωνκαίτώνμαρτύρωντόφωτοστέφανο
τή ςδόξης.
"Ολααυτά,όσ οκιανείναιεξασθενημένα,φανερώ
νου νμιάκληρονομιάτώνπλέονανυψωμένωνήρωϊκών
μαςπαραδόσεων.
Ή"Αριο-Ίρανικ ήπαράδοσιςγνώριζεπράγματιτό
ουράνιοπύρ,νοούμενοσάνδόξα—Hvaren o—πο ύκατέρ
χετα ιεπίτώνΒασιλέωνκαίεπίτώνστρατιωτικώνάρ-
χηγών,καθιστώνταςτουςαθανάτουςκαίδίδονταςμαρ
τυρίατηςνίκης.Κα ίήαρχαίαακτινωτήΒασιλικήκο
ρώνασυμβόλιζεακριβώςτήνδόξα,νοούμενησάνηλιακό
καίουράνιοπΰρ.
Φώς,ηλιακήακτινοβολία,δόξα,νίκη ,θείαβασιλεία,
είναιεικόνεςπο υμέσαστόν"Αριοκόσμοεμφανίζονταιμέ
τήνπιόστενήέξάρτησικαίΟχιμέόρου ςαφηρημένουςή
μέδιάφορεςανθρώπινεςεπινοήσειςάλλάμέτόνόημα
τώναπολύτωςπραγματικώνεξουσιώνκαίδυνάμεων.
Σέπαρόμοιασχέσιτόμυστικιστικόδόγματοΰαγώνος
καίτηςνίκηςαντιπροσωπεύειγι άμαςέναφωτεινόορό
σημοτηςκοινήςμαςαντιλήψεωςτηςδράσεως,νοούμε
νηςμέτόπαραδοσιακότηςνόημα.
Αυτήήπαραδοσιακήάντίληψιςμάςμιλάμέτρόπ ο
απόλυτακατανοητόακόμηκαίσήμερα—μέτήνπροϋπό-θεσιπάνταότιείναιαμέτοχηαπότί ςεξωτερικέςκαίτί ς
εξαρτώμενεςάπ ότόνχρόνοεκδηλώσειςτης .
"Οτανσήμεραθέλωμεναξεπεράσωμεαυτήτηνκου
ρασμένηαναιμικήπνευματικότητα,πο ύστηρίζεταιπά
νωσέαφηρημένεςθεωρίεςήσέσυναισθήματαοίκτουκαί
παράλληλαθέλωμενάξεπεράσωμετόνεκφυλισμόμέτό
υλιστικόνόηματηςδράσεως,είναιποτέδυνατόνγι άτήν
αποστολήαυτήνάβρούμεκαλύτερασημείααναφοράς
άπ ότάπροαναφερόμεναιδανικάτοΰπρωτογενούςΆρίόυ
άνθρωπου;
"Ομωςυπάρχεικαίσυνέχεια.Κατ άτάτελευταί α
χρόνιαστήΔύσιοιυλιστικέςκαίοιπνευματικέςτάσεις
έχου νσυμπιεσθησέτέτοιοσημείοώστε,μόν οδιάττις
συγκροόσεω ςμπορού ννάεπιλυθούν.
Μέτόνσημερινόπόλεμομιαεποχήπλησιάζειπρό ςτό
τέλοςτης 'τώραέχουνείσχωρ-ήσειδυνάμειςπο ύείναιδύ
σκολοναδαμαστούνκαίπο ύμετασχηματίζοταιμέσα
στήνδυναμικήενό ςνέουπολιτισμούσέαφηρημένεςιδέες,
30
διεθνικέςπροϋποθέσεις,ήάντιορθολογιστικούςμύθους.
Τώραεπιβάλλεταιμιάπιόβαθιάκαίπρωταρχι
κήδράσις,μέχριςόπο υπέραάπότάερείπιαενό ςκό
σμουπο υέχε ιάνατραπήκαίκαταδικασθήν'άρχίση
γι άτήνΕυρώπημιάκαινούριαεποχή.
Τώραύπ ότόπρίσμααυτήςτηςπροοπτικήςτάπε
ρισσότεραθάεξαρτηθούνάπ ότόντρόπ ομέτόνόποιοτό
μεμονωμένοάτομοθάμπόρεσηνάδώσητόσχήμαστήν
εμπειρίατηςμάχης,ανθάείναιδηλαδήσέθέσινάχρη
σιμοποίησητόνηρωισμόκαίτήνθυσίασάνμιάκάθαρσι,
σάνέναμέσοναπελευθερώσεωςκαίεσωτερικήςάφυπνι-σεως.
Αυτόθάείναιαναγκαίοόχιμόν ογι άμιάοριστικήκαί
νικηφόρακατάληξ ιτωνγεγονότωναυτήςτηςταραγμέ
νηςπεριόδουάλλάεπειδήθάδώσηένασχήμακαίένα
νόημαστήντάξ ιπο ύθάξεπηδήσηάπότήννίκη .Αυτότό
κατόρθωματωνμαχητώνμας—εσωτερικό,αόρατο,μα-κρυάάπ όκάθεχειρονομίακαίμεγαλοστομίαθάέχηαπο
φασιστικόχαρακτήρα.
Χρειάζεταινάάφυπνισθήμέσαάπόαυτήντήν'ίδια
τήνμάχηεκείνηήδύναμηπο ύπέραάπότί ςθύελλεςτοΰ
αίματοςκαίτώνκακουχιώνθάεξιλέωσημένέαλάμψη
κα ίδιαρκήειρήνημιάνέαδημιουργία.
Γι άτόλόγοαυτόσήμεραπρέπεινάγίνηκαίπάλικα
τανοητήήάγνήδράσιςστόπεδίοτήςμάχης,ήδράσις
όχιμόνομέτόνόηματή ςρωμαλέαςασκήσεωςάλλάκαί
σάνκάθαρσις,σάνδρόμο ςπρό ςανώτερασχήματαζωής,
πούισχύου νάπ όμόνατουςκαίγι άτόνεαυτότους—πού
κατάκάποιοτρόπ οαντιστοιχούνσέμιάεπιστροφήτή ς
πρωτογενούς'Αριο-δυτικήςπαραδόσεως.
Άπότούςαρχαίουςναούςφθάνειακόμημέχριςεμάςό
απόηχοςτούύπαγορευτικοΰσυνθήματος«Ήζωήσάντό
ξοήψυχήσάνβέλος'τόαπόλυτοπνεύμασάνστόχοςπού
3 1
Όποιοςζήακόμηκαίσήμερατήνμάχημέτόνόημα
μιαςπαρόμοιαςαναγνωρίσεως,αυτόςθάπαραμείνηόρ
θιος,ότανοιάλλοιθάκαταρρεύσουνκαίθάείναιμιάανί
κητ ηδύναμις.
Αυτόςόκαινούργιοςάνθρωπο ςθάμπόρεσηνάνικήση
κάθεδράμα,κάθεσκοτεινιά,κάθεχάος,πο ύβρίσκεται
μέσατουκαίστόνερχομότώννέωνκαιρών,θάσυμβολί-σητήναρχήμιαςνέαςαναπτύξεως.
Παρόμοιοςηρωισμόςτώνκαλυτέρων,σύμφωναμέ
τήνπρωτογενή,Άρί απαράδοσι,μπορείνάδιαδραματίση
πραγματικάμιάέπικλητικήλειτουργία:νάάποκατα-στήσητήνάπ όαιώνεςχαλαρωμένηεπαφήμεταξύτοΰ
κόσμουκαίτοΰύπερκόσμου.
Τότεήμάχηδένθαείναιούτεμιάτρομερήσφαγή,
ούτεθάέχητόνόημαενό ςέξηρτημένουάπ ότήθέλησι
τηςδυνάμεωςαπαισιόδοξουμέλλοντος,άλλάθάείναιή
άπόδειξιςτοΰδικαιώματοςκαίτηςαποστολήςενόςλαού.
Τότεήειρήνηδέ νθάσημάνηέναννέοπνιγμόμέσασττιν
καθημερινήαστικήομίχλη,ούτετήνεναλλαγήτη ς
δρώση ςστήνμάχηπνευματικήςτάσεως'αντιθέτως
θάέχητόνόηματηςδικήςτηςολοκληρώσεως.
Γι άτόνλόγοαυτόθέλουμεγι άμιάακόμηφοράσήμε
ρανάκάνουμεδικήμαςτήνομολογίατηςπίστεωςτών
αρχαίωνόπω ςεκφράζεταιμέτι ςλέξεις:
«Τόαίματώνηρώωνείναιιερότεροάπ ότόμελάνι
τώνσοφώ νκαίτηςπροσευχήςτώνπιστών»—κάτ ιτέτοι ο
ευρίσκεταιεπίσηςστήνβάσιτοΰπαραδοσιακούνοήματος,
πούσύμφωναμ'αυτόδρου νστόν«ιερόπόλεμο»περισσό
τεροάπ ότάμεμονωμέναάτομαοίπρωτογενείςμυστικές
δυνάμειςτηςΦυλής.
Αυτέςοίδυνάμειςτώνπηγώνδημιουργούνπαγκό
σμιεςαυτοκρατορίεςκαίφέρου νστόνάνθρωπομιά«νικη
φόραειρήνη».
3 2
Βρισκόμαστε,σήμερα,στότέλοςενό ςκύκλου.'Λπόαιώνες,χωρίςστηναρ
χήνάγίνηαντιληπτό,πολλαπλέςεξελίξειςκατέστρεψανστήνΛύσικάθε
φυσικήκα ίνομικήτάξι ,νόθευσανκάθευψηλήάντίληψιγι άτηνζωή ,τήν
δράσι,τήνγνώσι,τόναγώνα.Ήκίνησιςαυτήςτηςπτώσεως,ήταχυτης
της ,όπαραλογισμόςτηςονομάστηκανπρόοδος.
Σήμεραβρισκόμαστεστόμέσονενό ςκόσμουερειπίων.Τόπρόβλημαείναιτό
έξης:υπάρχουνάνθρωποιορθοίστάπόδιατουςανάμεσασ'αυτάτάερείπια;
Καίτίπρέπει,τίμπορού ννάκάνουνοίάνθρωποιαυτοί;
Σάνπνεύμαυπάρχεικάτ ιπο ύμπορείνάχρησιμεύσησάνάχνάριστίςδυνά
μειςμας,δυνάμειςΕξεγέρσεωςκα ίΛνορθώσεως:είναιτόΙπποτικό
ΙΙνεύμα .Είναιήστάσιςεκείνωνπο ύήξεραννάάγωνίζωνταιέστωκα ίαν
γνώριζανότιήμάχηήταν«υλικά»χαμένη.Εκείνωνπο ύήξεραννάδώσου ν
ισχύστίςλέξειςτούαρχαίουρητού«ήπίστιςείναιπιόδυνατήάπ ότήν
φωτιά».
ΙΙρέπε ινάδοκιμαστούμε.ΙΙρέπε ινάξέρουμετίδέ νπρέπεινάείμαστε.
Μπροστάσ'ένανκόσμοπλημμυρισμένοάπ όβόρβορ οκα ίμέάρχήτουτόότι
«πρώταέρχεταιτόστομάχικαίύστεραοίΑρχές»πρέπεινάαντιτάξουμε:
έμεϊςδέ νμπορούμ ενάκάνουμεδιαφορετικά
"Οπωςθά παραδεχθή 6ίδιος,οιπολιτικέςχαίοιφιλοσο
φικέςτουθέσειςδιαμορφώνονταιυπότηνέπίδρασι τοϋ
Νίτσε,τοϋπροφήτητοϋΥπεράνθρωπουχαίτηςνέας
Αριστοκρατίας,τοϋWeininger,τοϋεμπνευστήτης
ιδέαςτης ανδρείας,υπότόπρίσματήζμεταφυσικήςκαι
τοϋMichelStaedterτουτραγικούαναζητητήτοϋαπο
λύτου.
ΉαναζήτησητοϋΑπολύτουτόν οδηγείστήνανά
γκηνάάνακαλύφημέσαστοΕΓΩτήνΦύσι,τήνΆρχή
καίτόνΝόμο.Τήνεποχή εκείνηδημοσιεύονται τά«Δοκί
μιαπερίτοϋΜαγικούΙδεαλισμού», ή«Θεωρίατοϋαπο
λύτουΆτομου».Αυτάτά τρίακείμεναέχουνσάνκοινή
αφετηρίατά διδάγματατοϋΓερμανικούΙδεαλισμού.
ΣτήνΙταλίατόΦασιστικόκαθεστώςείναιπλέονπαν
τοδύναμο.ΌΈ&ολααρνείται διακριτικά τήν ταυτότητα
τοϋκόμματοςαλλάτάσσεταιανεπιφύλακταυπέρτης
αναγκαιότηταςτηςΕθνικής Επαναστάσεωςτοϋ
'Οκτω&ρίου.ΣυνεργάζεταιμέτόνΦαρινάτσιστό«Φασι
στικόκαθεστώς»(RegimeFascista»),αναπτύσσει
στενέςσχέσειςμέτόΠρωσσικόHerrenklub,δείχνει
ενδιαφέρονκαίπαρακολουθεί απόκοντάτήνάνάπτυζι
τωνSSπού,δπωςείναιγνωστό,προορίζονταινάδη
μιουργήσουντήν πνευματικήκαίβιολογικήeliteτοϋΤρί
τουΡάιχ.
Στά1934κυκλοφορείτόσπουδαιότεροάπότάέργα
του."Εχειτίτλο:«Έζέγερσιςεναντίον τοϋσυγχρόνου
κόσμου».Μέσααπότιςσελίδεςτούέργουπαρουσιάζονται
προφητικάήαναπόφευκτηπλέονσύγκρουσιςμεταξύτοΰ
Παραδοσιακούχαίτοΰσυγχρόνουκόσμου.Στοχάοζγιά
μιάακόμηφορά αντιπαρατίθεταιήτάξις.H κυριαρχία
τωνμαζών καιήηγεμονίατηςοικονομίας συγκρούονται
μέτίςφωτεινέςκαιηρωικέςεκείνεςαξίεςπούείναιακό
μησέθέσινάεντοπίσουνκαινάκαθοδηγήσουντηνσκο
τεινήουσίατούόχλου...
ΤόΕυρωπαϊκόπνεύμα,κυκλωμένοαπότόνΓωσικό
χαίΑμερικανικόυλισμό,Οάεπιχείρησηνάδιάσπασητόν
ασφυκτικόκλοιόπραγματοποιώντας,μέτάαρχαίακαι
Ιεράσύμβολατούπελέκεως χαίτούάγχυλωτούσταυρού,
μιάαπελπισμένηαλλάτόσοηρωικήέξοδο.
Τό1936εκδίδεταιτόέργο«Τρεϊςαπόψειςτού
Εβραϊκούπροβλήματος».Ακολουθεί(1938)«ΌΜύθος
τούαίματος».Στά1941,τρίτοέτος τούπολέμου,εκδί
δεταιη«ΣόνθεσιςτούΔόγματοςτηςΦυλής».
Αμέσωςμετάτην πτώσιτούΦασισμούκαιτηνΙτα
λικήσυνθηχολόγησι,όΈβολακαταφεύγειστηνΓερμα
νίαχαίσυμμετέχειστις προσπάθειεςγιάτηνδημιουργία
μιάςνέαςΦασιστικήςκυβερνήσεωςστην ελεύθερηακόμα
ΙταλίατούΒορρά.Τότέλοςτούπολέμουτόν ευρίσκει
στηνΒιέννηβαρειάτραυματισμένοεξαιτίαςενόςσυμμα
χικούβομβαρδισμού.
ΉεπιστροφήτουστηνΙταλίαγίνεταιδεκτήμεσα
σέκλίμαεχθρικό.ΉνεαρήΙταλικήΔημοκρατίαφοβά
ταιτήνδυναμι τούφιλοσόφου.Στά 1951 τόνκατηγορεί
ότιτά βιβλία τουπροτρέπουντουςνέους νά επαναστατή
σουνεναντίον τηςνέαςκαιδημοκρατικήςτάξεωςπραγ
μάτωνκαίτόνφυλακίζει.
ΠέθανεστηνΡώμηστά1974.
6
ΤόόνομακαιτόέργοτοΰμεγάλουΙταλούφιλοσόφου
είναιελάχιστα γνωστόστό πλατύ αναγνωστικόκοινό
τηςπατρίδοςμας.ΌΙούλιος"Εβολαείναιίναςάπό
τουςλίγουςάντισυμμορφωτικοόςσυγγραφείς πούκατώρ-θωσαννάσυγκεντρώσουνεπάνωτουςτηνοργήκαιτόμί
σοςτων«διανοουμένων» τηςσυγχρόνουΔημοκρατικής
Ευρώπης.
ΌΈβολαδέν είναιαπλόςστάνοήματατου.Λίγοι,
πολύλίγοι—καιεδώβρίσκεταιήσπουδαιότης—έχουν
τιςικανότητεςκαίτήνθέλησινάτόν δεχθούν τόσο άπό
τήνθεωρητική,όσοκαίάπότήνκαθαράπρακτικήάποφι.
Όσυγγραφεύςθεωρείται έναςάπότούςαυστηρότερους
εκφραστέςτούαριστοκρατικού δόγματοςτού
κράτους.
Η«παραδοσιακή κοινωνία»πρέπεινάστηρίζεται
στόανθρώπινοκαίατομικιστικόστοιχείο.Κάθεεπίτευγ
μαπρέπεινάσχηματίζεταικαίνάδιευθύνεται άπότά
άνωπρός τάάνω,δηλαδήάπότόανώτεροπρόςτόιδα
νικό.
Κεντρικήιδέατών απόψεων τούΈβολαείναιή
«θεωρίατηςάφυπνίσεως».Ή«κανονική»ζωήθεωρείται
άπότόνσυγγραφέασάν«λήθαργος».Οιάνθρωποι είναι
υποχρεωμένοινάσυμπεριφέρωνταιπάντασάν υπνοβάτες,
δίχωςποτένάγνωρίζουν τήναιτία τώνπράξεωντους.
Μόνοναυτοίπουαρνούνταιτόν λήθαργο,αυτοίπούπροσ
παθούννάπαραμείνουν«ξύπνιοι», μπορούννά θεωρηθούν
πραγματικοί,συμπληρωμένοικαίώλοκληρωμένοιάν
δρες.Γιάτόνλόγο αυτόθάείναισέθέσινάδιεκδικήσουν
τήναθανασία,πούείναιτελείωςδιαφορετική άπόεκείνη
τοΰχριστιανικούπαραδείσου.Μιάπραγματικά ελεύθερη
εσωτερικήδύναμιςκαταδεικνύειτήνανωτερότητα της
συνειδήσεως.Στηνθέσι τούλίγοήτούπολύ νομίμουπαι-7
χνιδιούτω νυλιστικώνσυμφερόντων,τοποθετούνταιοι
αξίεςτηςιεραρχίαςχαίτηςautoritas.
***
Τό κείμενο που ακολουθεί είναι ,Mιά διάλεξις τοϋ συγ
γραφέωςπουέγινε στηνΓερμανικήγλώσσαστόPalazzo
ZuccanτηςΡώμηςστις7.12.40.
ΌΣυγγραφεύςΟχιμόνονεντοπίζεικαιαποδεικνύει
τιςμεταφυσικέςαξίεςτοΰηρωισμού τού αγώνος καιαυ
τήςακόμη τηςιδέαςτοΰΘανάτου,αλλάτις επανασυν
δέει,μέκαταπληκτικήευαισθησία,μέτάνοήματατού
αρχεγόνουΆρίουκόσμου.Αφαιρώνταςπροσεκτικάαπό
πάνωτους τά ξέναστοιχεία πούείχανσυσσωρευθημέτό
πέρασματώναιώνων,παρουσιάζει,γιάμιάακόμηφορά,
τηναγνότητα τούαγώνοςστόπεδίοτηςμάχης,ώςκά-θαρσιη,γιάνάχρησιμοποιήσωτά λόγιατου,«ώςδρόμο
πρόςανώτερα σχήματαζωης,πούισχύουν άφ'εαυτών
καιδι'έαυτάπού,κατάκάποιοτρόπο,αντιστοιχούνσέ
μιάεπιστροφή τηςπρωτογενούς'Αριοδυτικηςπαραδό
σεως».
ΘΕΟΔΩΡΟΣΜΑΝΙΑΤΗΣ
8
Ί οδόγματω νΑρίων
γιάτονΑγών ακαίτηνΝίκη
Σύμφωναμέτηνάποψ ιενό ςγνωστούμελετητοΰτοΰ
πολιτισμού,ήπαρακμήτηςΔύσεωςγίνεταιεύδιακρίτως
αισθητήάπόδύ οχαρακτηριστικάσημείατης.Κατά
πρώτολόγοέξαιτίαςτηςπαθολογικήςαναπτύξεωςτού
ακτιβισμού·
1
*καίκατάδεύτερολόγοέξαιτίαςτηςπερι
φρονήσεωςτωνάξιωντόσοτηςεσωτερικήςγνώσεωςδσο
καίτήςσκέψεως.
Όμελετητήςαυτόςδέ νθεωρείσάνγνώσιτόνορθολο
γισμό,τόνδιανοουμενισμόήτάκενόδοξαπαιχνίδιατών
λογίων'δέ νθεωρείτήνσκέψ ισάνμιάφυγήάπότόνκό
σμο,σάνάρνησιήσάνμιάκακώςνοούμενημοναχική
άπομόνωσι.
Αντιθέτως.Τόσονήεσωτερικήγνώσις,όσονκαίή
σκέψιςαντιπροσωπεύουντούςτύπουςτήςφυσιολογικής
συμμετοχήςτούάνθρωπουκαίείναιοιπλέονκατάλληλες
γιάτήνυπερφυσική,υπεράνθρωπηκαίορθολογιστική
πραγματικότητα.
Πέρανόμωςάπότήνδιευκρίνησιαυτήσχετικάμέτό
προαναφερόμενονόημα,εξακολουθείνάύπάρχημιάάλλη
πρϋπόθεσιςπούγιάμάςείναιαπαράδεκτη.
Πράγματι,διάτήςάποσιωπήσεωςγίνεταιδεκτότό
γεγονόςΟτ ικάθεδράσιςστόνυλιστικόκόσμοείναιπεριω-ρισμένηκαίκατάσυνέπειαότιτόυψηλότεροπνευματικό
επίτευγμαεπιτυγχάνεταιμόνονάπόδρόμουςδιαφορετι
κού ςεκείνωντήςδράσεως.
Στήνάποψ ιαυτήδιαφαίνεταισαφέστατα,ήέπίδρα-σιςενόςτρόπουζωήςπούουσιαστικάείναιξένοςμέτό
(1)Ακτιβισμός:Συμπεριφοράήδόγμαπο ύδέχιταιτήνάρχήτής
δράσεω ςυπεράνωκάθ εαξίαςήαληθείας.(Μεταφραστής)
9
πνεύματηςΆριαςφυλής,άλλάπού,παρ'όλααυτά,εί
ναιριζωμένοςβαθύταταμέσαστόντρόπ οσκέψεωςτης
εκχριστιανισμένηςΔύσεως,σέσημείονάτονσυναντούμε
μέσακαίσ'αυτήνακόμητήνΔαντικο-αύτοκρατορική
άντίληψι.ΣτουςαρχαίουςΆρίουςαντιθέτωςήάντίθεσις
ανάμεσαστήνσκέψηκαίστηνδράσιήτανάγνωστος.
Τόσο νήδράσιςόσο νκαίήσκέψιςδέ νάντιμετωπίζον-τοσάνδύ οόροιμιαςαντιθέσεως.Απλώςπροσδιώριζαν
δύ οδρόμου ςπο ύόμωςώδηγοΰσανπρό ςτήνϊδιαπνευματι
κήπραγματικότητα.
Μέάλλαλόγιαεπικρατούσεήάντίληψιςότιόάνθρω
πο ςθάμπορούσ ενάξεπεράσητόατομικιστικόεμπόδιο
καίνάσυμμετάσχηστήνυπερφυσικήπραγματικότητα
όχιμόνοδιάμέσουτηςσκέψεωςάλλάκαίτηςδράσεως.
"Ανξεκινήσωμεάπ ότήνάποψιαυτήτότ εμοιραίωςό
χαρακτήραςτηςπροοδευτικήςπαρακμήςτοΰΔυτικού
Πολιτισμούπρέπειναέκτιμηθήμέτρόπ οδιαφορετικό.
ΉπαράδοσιςτηςδράσεωςείναιγνώρισματώνΆριο-Δυτικώνφυλών.Αυτήόμωςήπαράδοσιςάρχισεπροοδευ
τικ άνάαλλοιώνεται.
Μέτόντρόπ οαυτόήσύγχρονοςΔύσιςκατέληξενά
γνωρίζηκαίνάεκτιμάμόνομιάλαϊκοποιημένηκαίυλι
στικήδράσι,απογυμνωμένηάπ όκάθείχνοςμεταφυσικής
επαφής—μιάβέβηληδράσιπο ύμοιραίαήτανκαταδικα
σμένηνάέκφυλισθήσέπάθοςκαίμανία,καταλήγοντας
σέμιάδράσιγι άτήνδράσιήσ'έναγεγονόςπο ύσυνδέε
τα ιμόνομέτί ςεξαρτώμενε^άπ ότόνχρόνο νεπιδράσεις.
Σέμιάτόσοεκφυλισμένηδράσιδέ νσυναντώνταιστόν
σύγχρονοκόσμοοιαυθεντικάθεωρητικέςασκητικές
αξίες,άλλάμόνομιάνεφελώδηςκουλτούρακαίέναώχρό
καίσυμβατικόπιστεύω.
Αυτόείναιτόδικόμαςσημείοαναφοράςγι άτήνάντι-μετώπισιτούθέματος.
Άντόσύνθημακάθεσύγχρονηςανανεωτικήςπροσ
πάθειαςείναιήεπιστροφήστίςρίζες,κάτ ιτέτοιοπρέπει
νάεχησάνπρωτεύουσααποστολήτήνεπαναφοράτούαρ
χεγόνου'Αριούνοήματοςτήςδράσεως.
Παρόμοιονόημαπρέπεινάδράσηεξελικτικ άκαίνά
εμφύσησηστόννέοάνθρωπ οαξίες,ζωτικέςδυνάμειςτής
φυλής.
Σ'αυτόνειδικάτόνκόσμοτήςσκέψεωςτούαρχεγόνου
'Αρίουκόσμουθάθέλαμεσήμερανάτολμήσουμεένασύν
τομοex-Cursu s(περίπατο)μέσκοπ όνάάνασύρωμε,γι ά
μιάακόμηφορά,στόφωςμερικάβασικάστοιχείατή ς
κοινήςμαςπαραδόσεως,μειδιαίτεροβάροςστόνόημα
τούαγώνοςτούπολέμουκαίτήςνίκης.
Όπόλεμοςγι άτόναρχαίοΆριοπολεμιστήαντιστοι
χούσεφυσικά,μ'έναναιώνιο,μεταξύμεταφυσικώνδυνά
μεων,αγώνα.
ΆπότήμιάπλευράεύρίσκετοήΌλυμπιακήάρχή
τούφωτός,ήεπουράνιακαίήηλιακήπραγματικότης'
άπότήνάλληήτυφλήβία,τότιτανο-τελλουρικόστοι
χείο,πού,κατάτόκλασσικόνόηματου,ήτανβαρβαρικό
καίθηλυκόδαιμονικό.
Τόθέμααυτούτούμεταφυσικούαγώνοςεπιστρέφειμέ
χίλιουςτρόπου ςεπανεμφανίσεως,σ'όλεςτί ςπαραδόσεις
πο ύέχουνΆρί απροέλευσι.
Κάθεάγωνμέτόυλιστικόνόηματουάντιμετωπίζετο
πάνταμέτήνμεγαλύτερηήμικρότερησυναίσθησικαί
αυτήδένήταντίποτεάλλοπαράέναεπεισόδιοαυτής
ακριβώςτήςαντιθέσεως.
ΕπειδήόμωςοιΑρχαίοιΆριο ιθεωρούσα ντόνεαυτό
τουςφρουρ ότήςΌλυμπιακήςαρχήςείναιαναγκαίονά
έπαναοδηγηβήστάπλαίσιααυτήςτήςαπόψεωςήνομι-μοποίησιςή ήυπέρτατηκαθαγίασιςτούδικαιώματοςγι ά
εξουσίακαίαυτόακόμητόαυτοκρατορικόνόημα,ακόμη
11
καίεκείόπο υδιαφαίνεταισαφέσταταστόβάθος,όάντι -λαϊκοποιημένοςχαρακτήρτους.
Στηνμορφήτοϋπαραδοσιακούκόσμουκάθεπραγμα-τικότηςγίνετα ισύμβολο.Σχετικάμέτόνπόλεμοαυτό
ισχύει ,τόσοναπ ότηνυποκειμενική,όσο νκαίάπότην
εσωτερικήτουάποψι.Μόνομέτόντρόπ οαυτόέγινεδυ
νατόνάσυγχωνευθούνσέμιάμοναδικήοντότηταό.πόλε
μοςκαίόδρόμο ςτούΘείου.
Είναιγνωστόςσέόλουςοίσημαντικέςμαρτυρίεςπο ύ
μαςπροσφέρου νοιβορειο-Γερμανικέςπαραδόσεις.Χρειά
ζετα ιπαρ'όλααυτάνάύπομνησθήπώςοίπαραδόσεις
αυτές,έ'τσιόπω ςέχουνφθάσειμέχριτωνήμερωνμας,
φαίνονταιτεμαχισμένεςκαίσύμμικτες,ήαντιπροσωπεύ
ου ντήνύλιστικοποίησιτωνυψηλότερωναρχεγόνων
Αρίωνπαραδόσεων,πο ύσυχνάείναιεκφυλισμένεςσέ
επίπεδολαϊκώνπρολήψεων.
Κάτ ιτέτοιοόμωςδένμαςεμποδίζεινάέντοπίσωμε
μερικούςλόγους.
Πρίνάπ'όλα,όπω ςείναιγνωστό,ήΒαλχάλλα
<2)
εί
ναιότόποςτηςουράνιαςαθανασίας,πο ύπροορίζεταικα-(2 )WALHALLA :(κυριολεκτικ άσάλ αήναόςτω νπεσόντων
στη νμάχη) .ΤόανάκτοροαυτόείχεόρισθήάπότόνθεόWo-tanήOdinσάνκατοικίατω νηρώω νπούείχανπέσειστ όπε
δίοτη ςμάχης .Βρισκότανστ όAsgardτήνύπεργήινοκατοι
κίατω νAsen.Ήμεγάλ ηαίθουσαείχε64 0θύρεςκαίάπόκά
θεμιάμπορούσαννάμπουνταυτοχρόνω ςοκτακόσιοιJeinher-jerδηλαδ ήήρωεςπούείχανπέσεικατ άτή νδιάρκειατή ςμά
χης .Μπροστάστή ναίθουσαυπήρχαντ άδύοπολεμικάσύμβο
λατοΰOdinόλύκοςκαίόαετός .Κάθεπρωίμέτήνπρώτ η
κραυγήτο ϋπετεινούοίJeinherjerάρχιζαννάπολεμούνμετα
ξ ύτουςυφιστάμενοιεπικίνδυνατραύματ απούόμω ςμέχριτ ο
μεσημέριείχανθεραπευθή.Παρεκάθηντοστ ότραπέζ ιτού
Θεού,έτρωγα ντ άκρέατ ατή ςέλάφο υSaharimmerκαίέπι
νανμπύρακαίύδρομέλιάπότούςμαστούςτή ςαίγόςHeid
roun.(Μεταφραστής )
12
τάκύριολόγογι άτούςήρωες,πο ύέπεσανστόπεδίοτής
μάχης.
ΌΚύριοςτώντόπωναυτώνόΌντίν-Βόταν
(3)
πα
ρουσιάζεταιστήνYnglingasaga
(4)
,σάναυτόςπο ύμέ
τήνσυμβολικήτουθυσίαστόκοσμικόδένδρ οYgdrasil
(5)
,
κατέδειξετόνδρόμ οστουςπολεμιστές,εναδρόμ οπο ύ
οδηγείπρό ςτόνθείοτόπο,όπο υανθείήαθανασία.
Συνεπώςκατατήνπαράδοσιαυτήκαμμιάθυσίαήλα
τρείαδέ νείναιπερισσότεροευπρόσδεκτηάπ ότόνυπέρτα
τοθεό,κανείςδέ ναποκτάπλουσιώτεραεπουράνιαάγα-θά,άπ οεκείνονπο υπροσφέρειθυσίαπεθαίνονταςστόπε
δίοτήςμάχης.
Ακόμηπερισσότερο:πίσωάπ ότήσκοτεινήλαϊκήπα-ρουσίασιτούWilde rHeer
(6 )
κρύβεταιτόπαρακάτω
νόημα:
«Όσοκαίανείναιμεγάλοςόαριθμόςτώνσυγκεν
τρωμένωνστήνΒαλχάλλαηρώωνδέ νθάείναιαρκετός
ότανθάε'ισβάληόλύκος»
(7)
.Έδώόλύκοςσυμβολίζεισάν
μορφήτί ςσκοτεινέςκαίανημέρωτεςδυνάμειςπο ύείχαν
κατορθώσεινάτροχοπεδήσουνκαίνάυποτάξουντόνκο-(3)Wotan :Άγγλοσαξωνικήθεότηςπούαντιστοιχείμέτόν
Odi nτήςΒορείουπαραδόσεως.ΟίΡωμαίοιτόνέταύτιζανμέ
τόνΈρμηίσωςγιατ ίήWednesday(Τετάρτη )ήτανήαφιε
ρωμένηστόνWotan .Βλέπεσχετικάθ.Καρλάυλ:Οίήρωες.
(Μεταφραστής)
(4)Ynglingasaga :ΙΙρώίμ οέπο ςτή ςΣκανδιναυϊκήςμυθολογίας.
(5)Ygdrasil :ΣύμφωναμέτήνEdd aόνομαδένδρου(μελία )που
σύμφωναμέτόκοσμολογικόνόηματώναρχαίων(Τευτονων)
ξεπηδάστόκέντροτή ςγήςκαίτήνστηρίζει.Οίρίζεςτουδιευ
θύνονταιπρόςτρειςκατευθύνσειςπρόςτήνθέσιτώνανθρώπων,
πρόςεκείνητώνγιγάντωνκαίπρόςτόHe lκατοικίατώννε
κρών.(Μεταφραστής) .
(6)Wilde rHrer :άγριαστίφη.(Έβολα )
(7)Gulfagin g38.(Έβολα )
σμοτώνAsen
(8)
.
Διάμέσουτώνπολεμιστών,πούπέφτονταςπροσφέ
ρου νθυσίαστον'Οντίν,πληθαίνειήστρατιάεκείνωνπού
έ'χε ιανάγκηόΘεόςγιάτηντελευταίαμάχηεναντίοντοΰ
Ragn aRo kεναντίοντηςμοιραίας«έπισκιάσεωςτοΰ
θείου»πούάπόχρόνουςμακρυνούςέπικρέμεταιαπειλητι
κήεπάνωάπότόνκόσμο.
Γιάτόνλόγοαυτό,μέχριςέδώτουλάχιστον,αναδύε
ταικαθαρώταταστόφωςήΆρίααιτίατοΰμεταφυσικού
αγώνος.
ΣτηνEdd aέχειεπίσηςλεχθή:
Εντελώςανάλογοείναικαίτό"Αρι ο—Ιρανικόνόημα
τούΜίθρα
(9)
τοΰ«ακοίμητουπολεμιστοΰ»πού,έπ ίκεφα
λήςτώνFravashi
(10 )
καιτώνπιστώντου,δίδειμάχη
εναντίοντώνεχθρώντοΰΆρίουΘεούτούφωτός.
ΑμέσωςμετάθάαναφερθούμεστουςFravash iκαί
θάέπισημάνωμετήναντιστοιχίατουςμέτίςΒαλκυ-ρίες
(Π )
τήςΒορείουπαραδόσεως.Έπίπλέονθάθέλαμε
νάδιασαφηνίσωμετόνόηματού«ΙερούΠολέμου»διά
μέσουάλλωνσυγκλινόντωνμαρτυριών.ΙΥαυτόδέ νπρέ
πεινάπροκαλέσηκατάπληξιτόγεγονόςότιθάαναφερ
θούμ επρωταρχικάστήνΙσλαμικήπαράδοσι.Έδώή
Ισλαμικήπαράδοσιςέ'χε ιτήνθέσιτηςΆριο-Ίρανικής
παραδόσεως.
(8 )Asen:Οίδυνάμειςτούφωτό ςτή ςΣκανδιναυϊκήςμυθολογίας.
(9 )Μίθρας:Περσικόςθεό ςτοΰΦωτός.
(10 )Fravashi:Κατ άτή νΆριο-Ίρανικ ήμυθολογία,φωτεινά
πνεύματα,ακόλουθοιτοΰθεοϋΜίθρα,πουταυτίζετα ιμέτόν
ήλιο .
(11 )Βαλκυρίες:θεέ ςτή ςΒορείαςμυθολογίαςπουευρίσκονταιστήν
υπηρεσίατούΌντίν,εντεταλμένε ςν άκαθοδηγούντουςπολε
μιστέςστίςμάχεςκαίνάεξασφαλίζου νσ'αυτούςτ ηνικηήνα
ορίζουνποιοςάπ 'αυτούςθάπεθάνη.ΟίΒαλκυρίεςοδηγούν
τούςνεκρούςπολεμιστέςστήνΒαλχάλλ ακαίπροσφέρουνσ '
1 4
Σέό,τιτουλάχιστονέχε ισχέσιμέτάέδ ώεξεταζόμε
ναστοιχείαήιδέατοΰ«ιερούΠολέμου»υπεισήλθεστίς
αραβικέςφυλές,μέσωτούΠερσικούκόσμουτώνιδεών:
παράλληλαέ'χειτόνόηματήςυστέρουαναγεννήσεως
μιαςαρχεγόνουΆριαςκληρονομιάςκαί.κάτωάπ όαυτή
τήνάποψιμπορείδίχωςάλλονάχρησιμοποιηθή.
Κάτωάπ όαυτέςτί ςπροϋποθέσειςστήνπρό ςέξέτασι
παράδοσιξεχωρίζουνδύ ο«ιεροίπόλεμοι»'ό«μεγάλος»
καίό«μικρός«.Όδιαχωρισμόςαυτόςστηρίζεταισ'ένα
απόφθεγματούπροφήτουότανεπιστρέφονταςάπ όμιά
πολεμικήέπιχείρησιέδήλωνε:
«Άπότόνμικρόεπιστρέψαμεστόνμεγάλοιερ όπό
λεμο».
Μέβάσιτήδιαπίστωσιαυτήόμεγάλοςιερό ςπόλεμος
ανήκειστήνπνευματικήαξία.Όμικρόςιερό ςπόλεμος,
αντιθέτως,είναιόφυσικός,όυλιστικόςάγων,ήμάχη
πο ύδίδεταιμέσαστόνεξωτερικόπόλεμο.
Όμεγάλοςιερό ςπόλεμοςείναιόάγωντούανδρός
εναντίοντώνέχθρωνπο ύευρίσκονταιμέσατου.Περισσό
τεροσυγκεκριμμέναείναιόάγωντούυπερφυσικούστοι
χείουτοΰάνθρωπο υεναντίονό'ΐιδήποτε,πο ύθεωρείται
ενστικτώδες,πο υσυνδέεταιμέπάθη,πο ύείναιχαώδες,
στοέλεοςτώνδυνάμεωντήςφύσεως.
Ήίδιαεπίσηςίδέαεμφανίζεταικαίστόαρχαίοκεί
μενοτήςΆρίαςπολεμικήςσοφίας,στήBhagava d
Gita
(i2
» .
αυτούςεντόςκεράτωνύδρομέλικαίδροσιστικάποτά .Διασχί
ζουντήθάλασσ ακαίτόναέραΙππεύοντας .Όαριθμόςτώ ν
Βαλκυριώνκυμαίνεταιμεταξύτριώ νκαίδεκατριών .Γ*νησία
ΒαλκυρίαείναιήΒρουνχίλδητοΰθρύλουτώ νΝιμπελοΰγκεν,
πούστ ήγερμανικήμυθολογίαφέρει,καταφαν ήγνωρίσματ α
τή ςθυγατρόςτοΰΒοταν.
(12 )Bhagavad-Gita:αυτοτελέ ςτμήμ ατο ύίνδικοϋέπους.Ma -habharata,έναάπότ άαριστουργήματ ατή ςΠαγκοσμίουλο
γοτεχνία ςκαιφιλοσοφίας.
«Διάτηςπραγματοποιήσεωςεκείνουπο ύευρίσκεται
πέραντηςνοήσεως,ενίσχυσεδιάτοϋέαυτοΰσο υτόνεαυ
τόσο υκαίσκότωσετόνυπ όμορφήνεπιθυμίαςεχθρ όσου,
(ένανεχθρό)πο ύδυσκολώταταμπορείνάνικηθή»
(13)
.
Απαραίτητοςσυνθήκηγι άτόεσωτερικόέργοτης
απελευθερώσεωςείναιΟτιέναςπαρόμοιοςεχθρό ςέπρεπ ε
νάέκμηδενισθήκατάτρόπ οοριστικό.Στόπλαίσιοτης
ηρωικήςπαραδόσεωςόμικρόςιερό ςπόλεμος—δηλαδήό
πόλεμοςνοούμενοςώςεξωτερικόςάγων —μπορείνάχρη-σιμεύσημόνοειςτόμέσονδιάτοϋοποίουπραγματοποιεί
τα ιαυτόςακριβώςόμεγάλοςιερό ςπόλεμος.Αυτόςείναι
ολόγοςπο ύστάκείμεναοίόροι«ιερόςπόλεμος»καί«δρό
μοςτοΰΘείου»παρουσιάζονταιπολύσυχνάσάνταυτό
σημοι.
ΣτόΚοράνιοδιαβάζομε:
«Μάχονταιστόδρόμ οτοϋΘεού—δηλαδήστόνιερ ό
πόλεμο—εκείνοιπο ύθυσιάζουντήνεπίγειαζωήπρό ςχά
ριντηςμελλοντικής.Εμεί ςθάάπονείμωμεμεγάλοβρα
βείοσ'εκείνονπο ύπολεμάκαίπεθαίνειστόνδρόμ οτοϋ
Θεούήσ'εκείνονπο ύνικά»,
1
" *
Κα ίπαρακάτω:
«Αυτόςποτέδέ νθάόδηγήσηστήνκαταστροφήτάέρ
γαόσω νσκοτώνονταιστόνδρόμ οτοϋΘεού.Αυτόςθάτούς
όδηγήσηκαίθάχαρίσηειρήνηστίςκαρδιέςτους.Θάτούς
όδηγήσηπρό ςτόνπαράδεισο,πο ύθάτούςφανέρωση»
1151
.
Έδώυπονοείταιόφυσικόςθάνατοςκατάτήνδιάρκεια
τηςμάχης,όλεγόμενος.. .triumphali s— ό«ένδοξο ς
θάνατος»πο ύευρίσκειτέλει ααντιστοιχίαστίςκλασσικές
παραδόσεις.
Παρ'Ολααυτά,κάτ ιτέτοιομπορείνάέρμηνευθήκαί
(13 )Bhagavad-GitaIII,45 .(Έβολα).
(14 )Κοράνιο,IV ,76 .(Έβολα )
(15 )Κοράνιο,XLVII ,5-6-7 .(Έβολα )
16
άπόμιάσυμβολικήέννοια.
"Οποιοςστόν«μικρόπόλεμο»έ'χειμάθεινάζήέναν
«μεγάλοΙερ όπόλεμο»έχειδημιουργήσειμέσατουμιά
δύναμηπο υτόνυποβοηθάνάξεπεράσητήνκρίσιτοϋθα
νάτου.
Άλλ άακόμηκαίδίχωςνάέχησκοτωθήφυσικά(μέ
τήντρέχουσασημασίατηςλέξεως)μπορείδιάμέσουτης
δράσεωςκαίτοϋαγώνος,νάπειραματισθήτόνθάνατο.
Τότε,κάτωάπ όαυτέςτί ςσυνθήκεςμπορείνάνικήση
εσωτερικάτόνθάνατοκαίνάδημιουργήσηκάτ ιπο ύαξί
ζε ι«πιοπολύάπ όζωή».
Εξωτερικάνοούμενοςό«Παράδεισος»,τό«Βασίλειο
τώνΟυρανών»καίανάλογεςεκφράσεις,στήνπραγματι
κότηταδέ ναντιπροσωπεύουντίποτεπερισσότεροάπό
σύμβολακαίαπεικονίσεις,φτιαγμένεςγι άτόνλαόάπό
πεποτισμένεςμεταφυσικέςκαταστάσεις,πάνωσ'έναπε
ρισσότεροανυψωμένοπεδίοτηςζωήςήτοϋΘανάτου.
Παρόμοιεςθεωρήσειςπρέπεινάισχύου νκαίσά νπροϋ
ποθέσειςγι αναάνευρεθήγι άμιάακόμηφοράτόίδιοπε
ριεχόμενοτοϋνοήματοςκάτωάπ ότάεξωτερικάενδύμα
τατοϋΧριστιανισμού,πο ύήΒόρειο-Δυτικήπαράδοσις
είχεύποχρεωθήνάφορέσηκατάτήνδιάρκειατώνΣταυ
ροφοριώ νγιάνάμπόρεσηνάέκδηλωθήπρό ςτάέξω.
Πολύπερισσότεροάπ'όσ οθαμπορούσαμενάπιστέ-ψωμε,ήιδεολογίατώνΣταυροφοριών,ήάπελευθέρωσις
τοϋΝαού,ήκατάκτησιςτών«Αγίω ντόπων»είχανση
μείαεπαφήςμέτήνΒόρεια-Άρί απαράδοσι,ότανανα
φέρονταιστόνΑλληγορικόAsgard
(16 )
στήνμακρυνήγή
τώνAse nκαίτώνηρώωνόπο υόθάνατοςέκεϊδέ νέχε ι
εξουσίακαίοικάτοικοιαπολαμβάνουντήναθανασίακαί
μιάυπερφυσικήειρήνη.
(16)Asgdrd :Κατ άτή νΣκανδιναυϊκ ήμυθολογία ,ότόπος
τώ νθεών.
17
Όιερό ςπόλεμοςπαρουσιαζότανσάνέναςκαθ'ολο
κληρίαπνευματικόςπόλεμοςπο υαπ ότουςΙεροκήρυκες,
θάμπορούσ εκυριολεκτικάνάσυγκριθήσάνμιά«κάθαρ-σι»,Οπω ςήφωτιάτοϋκαθαρτηρίου«πρίνκιάπ'τόνθά
νατο».
«Ποιάκαλύτερηδόξαγιάσας,νάβγήτεδαφνοστεφα-νωμένοιαπ ότηνμάχη!Άλλ άπόσ ομεγαλύτερηείναιή
δόξα,ότανκατάκτησηςστόπεδίοτηςμάχηςένααθάνα
τοστέφανο»,διαβεβαιώνειτούςΝαΐ'τεςόBernar dde
Clairvaux
(17)
.
Ή«απόλυτοςδόξα»,αυτήπο ύοίθεολόγοιαποδίδουν
στόνψηλάστουςουρανού ςΘεό—InExcelsi sDe o—
προσφέρεταιπαράλληλακαίστόνσταυροφόρο.Στόπλαί
σιοαυτόήαγίαΙερουσαλή μείχετεθήμέμιάδιπλήμορ
φήτόσονσάνεπίγειος,όσο νκαίσανεπουράνιοςπολις,ή
δέσταυροφορία,σάνμιάάνύψωσιπο ύμπορείνάόδηγήση
πραγματικάπρό ςτήναθανασία.
Οίεναλλασσόμενεςστρατιωτικέςεξελίξειςτων
Σταυροφοριών,στήνάρχήπροεκάλεσανέκπληξι,σύγχυ-σι,ακόμηκαίκλονισμούςτηςπίστεως.Στήνσυνέχεια
όμωςείχανσάναποτέλεσμανάεξαγνίσουντήνιδέατοΰ
ίερο ϋπολέμουαπ όκάθεκατάλοιπούλιστικοτητος.
Τόάτυχεςαποτέλεσμαμιαςσταυροφορίαςεμφανί
σθηκεσάνμιάκαταδιωκόμενηάπ ότήνατυχίααρετή,
πο ύήαξίατηςμπορείνάέκτιμηθήκαίνάέπιβραβευθή
μόν οσέσχέσιμέμιάμήεπίγειοζωή.
Έτσ ιήκρίσιςτηςαξίαςστήνπνευματικήμορφήτης
δράσεωςσυμπυκνώθηκε—ανεξάρτηταάπ ότήννίκηήτήν
ήττα .
Μέτόντρόπ οαυτό6ιερό ςπόλεμοςείχεαξίαάπ όμό
νο ςτου,δηλαδήσάνμέσονγι άτήνεπίτευξημιαςύπεραν-(17) .DeLaudeNovaeMilitiaeApudL.Cibrario,
Descristor.OrdCavallV.IIελ .122 .(Έβολα )
18
Ορώπο υπραγματοποιήσεως,μέσαάπ ότήνΔρώσαΘυσία
τοΰανθρωπίνουστοιχείου.
Τόίδιοδίδαγμα,ανυψωμένοσέμεταφυσικήέκφρασι,
επανεμφανίζεταισ'έναγνωστόΊνδο-'Άριοκείμενο,τήν
Bhagava d-Gita .Ήσυμπόνοιακαίτ άανθρώπινααι
σθήματαπο ύσυγκρατούντόνπολεμιστήArjun aκαίτόν
εμποδίζουννάκατεβήστήμάχηεναντίοντοΰεχθρο ύκρί
νονταιάπ ότόνΘεόσάν«Δειλία,ανάξιαενό ςευγενούς,
πο ύθάάποκλεισθήάπότούςούρανούς»
(18)
.
Ήεντολήαντηχείέτσι :
«Σκοτωμένοςθάέχηςτόνπαράδεισο'νικητήςθάκυ
βέρνησηςστήνγη .Γι 'αυτόσήκωαποφασισμένοςγι ά
μάχη»
(19)
.
Ήεσωτερικήδιάταξιςπο ύείναισέθέσινάμετατρέ-ψητόνμικρόπόλεμοστόνμεγάλο,περιγράφεταικαθαρά
μέτόνακόλουθοτρόπο:
«Ένώέσ ύμο ύαφιερώνειςκάθεσο υενέργεια—διαβε
βαιώνειόΘεός—καίτόπνεύμασο υπαραμένεισταθερό
στήνυπέρτατηκατάστασιτούεγώ,πολέμησεμακρυά
άποκάθεσκεψικτήσεωνμέπνεύμαελεύθεροάπό
πάθος»
120
».
Σέπαρόμοιεςέξίσο υκαθαρέςεκφράσειςεπιβεβαιώνε
τα ιήάγνότηςαυτήςτηςδράσεως'αυτήπρέπεινάείναι
επιθυμητήπέραάπ όκάθευλιστικόσκοπό,πέραάπ όκάθε
πάθοςκαίκάθεανθρώπινηπαρόρμησι.
Άφούέσ ύτοποθετείςστόίδιοεπίπεδοάξιαςάπόλαυσι
καίπόνο,κέρδοςκαίζημία ,νίκηκαίήττα ,προετοιμάσου
γι ατόναγώνα'έτσιδέ νθάσο ύκαταλογισθήκανένα"
φταίξιμο»
12
" .
Σέπερισσότεροπροχωρημένημεταφυσικήβάσι,ό
(18)Bhagavad- GitaΠ,2.(Έβολα)
(19)Bhagavad-GitaII,37.(Έβολα)
(20)Bhagavad-GitaIII,30.(Έβολα)
(21)Bhagavad-GitaIII,38.(Έβολα)
Θεόςεπισημαίνειτηνδιαφοράανάμεσασ'αυτόπο ύείναι
απόλυτοςπνευματικότης—καίσυνεπώςάφθαρτο—καίσ'
εκείνοπού,μέτηνμορφήτοϋσωματικούκαίτούανθρω
πίνουστοιχείου,αντιπροσωπεύειμόν ομιααπατηλή
ύπαρξι.
Άπότηνμιάαποκαλύπτεταιόχαρακτήραςτοϋμε
ταφυσικούπαραδόξου,αυτούπο ύθάμπορούσ ενάάπωλε-σθήμέτηνέννοιατηςζωήςπο ύκυλά,σάνσώμαθνητόή
ήαπώλειατοϋοποίουγι άάλλουςμπορείνάθεωρείται
έξηρτημένη.
ΆπότήνάλληπλευράόArjun aοδηγείταιστήν
εμπειρίαεκείνουτούσχήματοςτηςεκδηλώσεωςτούθείου
μέσαρωτικήδύναμικαίακαταμάχητηάπολυτότητα.
Μπροστάστόμεγαλείοπαρόμοιαςδυνάμεως,κάθε
εξαρτώμενοσχήμαυπάρξεωςκαταστρέφεταιήπαρασύ
ρεταικαίήδύναμιςαυτήφθάνεισέμιάέκδήλωσιτρομα
κτική .
Σέπαρόμοιαβάσιμπορείνάγίνηαπόλυτακατανοητή
εκείνηήενέργειαπο ύείναιαπαραίτητηγι άνάπροκαλέ-σητόνήρωϊκόμετασχηματισμότούάτομου.
Στόμέτροκατάτόόποιοόπολεμιστήςείναιπρόθυμο ς
νάπολεμήσημέσαστάπλαίσιατηςάγνότητοςκαίτού
απολύτουπο ύέχειήδηκαταδειχθή,σπάζειτάδεσμάτού
ανθρωπίνου,κάνειέκκλησιστόΘεό,νοούμενοσάνμετα
φυσικόσχήμα,συγκεντρώνειεπάνωτουαυτήτήνζώσα
δύναμι,συναντάμέσασ'αυτήτήνΘείαφώτισικαίτήν
άπελευθέρωσίτου.
Τόαντίστοιχοσύνθημαενό ςάλλουκειμένου—πο ύ
παρ'όλααυτάανήκειστήνϊδιαπαράδοσι—αντηχείκά
πω ςέτσι :
«Ήζωήσάνένατόξο'ήψυχήσάνέναβέλος'τόαπό
λυτοπνεύμασάντόνστόχοπο ύπρέπεινάδιατρυπηθή.Ή
(22)Arjuna: ένας άπό τούς κεντρικούς ήρωες τού Bhaga-vadGita.
2 0
ένωσιςμέτόπνεύμαδπω ςακριβώςτόέκτοξευόμενοβέ
λοςκαρφώνεταιστόνστόχο»
,23)
.
Άνείμαστεσέθέσιν'άνακαλύψωμεεδώτόανώτερο
σχήματηςπνευματικήςολοκληρώσεωςτοϋαγώνοςκαί
τούηρωισμούτότ εείναιπραγματικάαποκαλυπτικόδτι
παρόμοιοδίδαγμαπαρουσιάζεταισάναφετηρίαμιάς
πρωτογενούςΆριο-Ήλιακή ςκληρονομιάςμέσαστήν
Bhagava d-gita .
Πράγματικάτ ιτέτοιοπαραδίδεταιάπότόν«"Ηλιο»
στόνπρώτοΝομοθέτητώνΑρίων,τόνMan uκαίστήν
συνέχειαδιαφυλάσσεταιάπ όμιάδυναστείαΙερωμένων
—Βασιλέων.
Κατ άτήνδιάρκειατώνα'ιώνων,ήδιδασκαλίαέχάθη
καίγι άμιάακόμηφοράαπεκαλύφθηάπ ότόνΘεόδχι
πλέονσ'ένανιερέαάλλάσ'ένααντιπρόσωποτηςπολε
μικήςευγενείας,τόνArjuna .
•*•
Τάδσαμέχριςστιγμήςαναφέρθησανμάςεπιτρέπουν
νάφθάσωμεστήνκατανόησικιαυτώνακόμητώνεσωτε
ρικότερωννοημάτωνπούευρίσκονταιστήνβάσιμιάςάλ
ληςομάδοςκλασσικώνκαίβορείωνπαραδόσεων.
Έδώχρειάζεταινάλάβωμεσάνσημείοαναφοράς,
τηνπαρατήρησιότισέπαρόμοιεςπαραδόσειςέμφανίζον-νται ,μέμοναδικήσυχνότητα,μερικέςσυγκεκριμένες
(23)MarkAndeya- PuranaXLII,7,8.(Έβολα)
(24)Doppio:δροςπού όαΐγυπτιολόγοςG.Maspero
|δ*ωσεγιάνάέπισημάνημιάάυληοντότητα (τόΚΑ
τώναρχαίωνΑιγυπτίων)πούσάναυθεντικήσκιατοϋ
σώματοςσυνοδεύειτόνάνθρωπο άπότήστιγμή της
γεννήσεως.Ακόμηκαίδτανόάνθρωπος πεθάνη το
ΚΑξαναγυρίζει κάθε τόσοπρόςτό λείψανο ή πρός τά
σχετικάαγάλματα γιάνάλάβη τίςνεκρικές τιμές.
(Μεταφραστής)
21
συμβολικέςεικόνες:είναιήείκώντηςψυχήςσάνδαίμο
νος,σάνDoppio
(14)
,σά νπνεύμακαίάλλαπαρόμοια'ή
είκώντωνΔιονυσιακώνεμφανίσεωνκαίτήςΘεάςτοΰ
ΘανάτουκαίτέλοςήείκώνμιαςΘεάςτήςΝίκης,"πο ύπο
λύσυχνάεμφανίζεταικαίμέτόσχήματήςΘεάςτοΰΠο
λέμου.
Γι άτηναπόλυτηκατανόησιπαρομοίωνσχέσεων,
πρέπεινάδιασαφηνίσωμετόνόηματήςψυχήςσάνδαίμο
νος,σάνπνεύμα,σάνDoppio .
Όαρχαίοςάνθρωπο ςσυμβόλισεστόνδαίμοναήστό
Doppi oμιάδύναμιπο υκείτετα ιστάΒάθη,ήκαλύτερα
τηνζωήτήςζωής,επειδήκατάκανόναοδηγείόλατά
σωματικάκαίδιανοητικάσυμβάντα,πο ύήκοινήσυνει-δησιςδέ νμπορε Τνάκατανόησηαλλάπού,ανεξάρτηταμ'
αυτό,ελέγχουνσέμεγάλοβαθμότηνύπαρξικαίτόπε
πρωμένοτούάτομου.
Ανάμεσασ'αυτέςτί ςοντότητεςκαίτι ςαλληγορι
κέςδυνάμειςτήςΦυλήςκαίτοΰαίματοςάνεπτύχθημιά
στενήσχέσις.
Έτσ ισάνπαράδειγμαόδαίμωνεμφανίζεταικάτω
απ όδιάφορεςπεριστάσειςωςΛάρες
(25)
,τι ςαλληγορικές
οντότητεςενό ςγένουςήμιάςκαταγωγήςγι άτί ςόποιες
όΜακρόβιοςβεβαίωνε:
«ΑυτοίείναιοίΘεοίπο ύμάςδιατηρούνστηνζωή .Αυ
τοίτρέφουντόσώμακαίοδηγούντηνψυχήμας».
Μπορείνάλεχθήότιανάμεσαστόνδαίμονακαίστην
κοινήσυνείδησι,υπάρχειμιάσχέσιςπαρόμοιαεκείνης
πο ύυφίσταταιμεταξύτήςέπισημαινομένηςκαίέπιση-μανθείσηςαρχής.
(25)Λάρες(Λατ.Lares),θεότητεςτήςοικογενειακής
εστίαςπούέλατρεύοντομαζίμ.έτήθεάVesta
(Εστία).Εθεωρούντοπροστάτιδεςκαίφύλακεςτού
σπιτιού.(Μεταφραστής)
22
Ήπρώτη,σύμφωναμέτήνδιδασκαλίατώναρ
χαίων,είναιμιάύπερατομικιστικήδύναμις,συνεπώς
ανωτέρατηςγεννήσεωςκαίτοϋΘανάτου.Ήδευτέρα,ή
έπισημανθείσαάρχή,ήσυνείδησιςπο ύεξαρτάταιάπ ότό
σώμακαίτόνεξωτερικόκόσμο,προορίζεταικατάκανόνα
νάέξαφανισθήήνάέπιτύχημιάεφήμερηεπιβίωσηχα
ρακτηριστικήτώνσκιών.
Ήε'ικώντώνΒαλκυριώνστήνΒορείαπαράδοσιέχε ι
σχεδόντόίδιονόηματοϋδαίμονος.
ΉείκώντηςΒαλκυρίαςσέπολλάκείμεναταυτίζε
τα ιμέτήνFulgja
(26)
,τήνπνευματικήεκείνηοντότητα
πο ύεπιδράπάνωστόνάνθρωπο,τοϋοποίουτόπεπρωμένο
βρίσκεταιυποταγμένοστήνδύναμίτης ."Οπω ςήKun -fulgja
(27)
,ήΒαλκυρίαείναι—παρόμοιαμέτούςΡωμαϊ
κού ςΈφεσίουςΘεούς—ήαλληγορικήδύναμιςτοϋαίμα
τος.Τόίδιοισχύεικαίγι άτί ςFravash iτης"Αριο-Ίρανική ςπαραδόσεως.«ΉFravash i—εξηγείγνω
στόςΆνατολιστής—είναιήεσωτερικήδύναμιςκάθεαν
θρωπινήςυπάρξεως,αυτόπο ύτήνυποστηρίζεικαίτήν
κάνεινάγεννιέταικαίνάύπάρχη».
ΤαυτοχρόνωςοίFravash iόπω ςκαίοίΡωμαϊκοί
ΈφέσιοιΘεοίευρίσκονταισέεπαφήμέπρωτογενείςδυ
νάμειςενό ςγένουςκαίείναι—όπω ςοίΒαλκυρίες—τρο
μακτικέςθεέςτοϋπολέμου,πο ύπαραχωρούντύχηκαί
νίκη .
Αυτήείναιήπρώτηάντίληψιςπούπρέπεινάερευνή
σουμε.
Τίκοινόμπορείνάέχηαυτήήμυστηριώδηςδύναμις
πο ύαντιπροσωπεύειτήνβαθειάψυχήτηςφυλήςκαίτό
ύπέρσοφ οτηςκυριαρχίαςτοϋμεμονωμένουάτομουσέ
σχέσιμέτίαθεέςτοϋπολέμου;
(26)Fulgia:στήνκυριολεξία συνοδός(Έβολα)
(27)Kunfulgia:όσυνοδός,πουπεριορίζεταιστό όριο της
πάτριας.23
Γι ανααντιληφθούμεέπ'ακριβώςτοσημείοαύτο,
πρέπεινάθυμηθούμεδτιοιΑρχαίοιΊνδογερμανοίείχαν
σχετικάμέτηνΑθανασίαμιάαριστοκρατικήκαίδιαφο
ροποιημένηάντίληψι.
Δένμπορού ννάξεφύγουνδλοιαπ ότηναύτοδιάλυσι,
άπ οεκείνητηνβρυκολακιασμένηέπιβίωσι,τηςοποίαςό
"ΑδηςκαίτόNiflheim
(28 )
ήσανπαλαιέςσυμβολικέςει
κόνες.
Ήαθανασίαείναιπρονόμιοτωνλίγωνκαίσύμφωνα
μέτήνΆρί αάντίληψι,ήτανκατάκύριολόγοέ'ν αήρωϊκό
προνόμιο.
Ήέπιβίωσιςό'χιπλέονσάνσκιάαλλάσάνημίθεος
επιφυλάσσεταιαποκλειστικάσ'εκείνους,πο ύδιάμέσου
τηςειδικήςπνευματικήςδράσεως,είχανάνυψωθήσέμιά
ανώτερηΦύσι.
Δυστυχώςέδ ώδέ νμπορούμενάπροχωρήσουμεστήν
έπισήμανσιΟλω ντώνστοιχείων,γι άνάδικαιολογήσουμε
αύτττηνδιαβεβαίωσι'απ ότεχνικήςπλευράςπαρόμοια
πνευματικήδράσις,συνίσταταιστόνμετασχηματισμότού
ατομικούεγώτήςκοινήςανθρωπίνουσυνειδήσεως,πο ύ
είνα ιπεριγεγραμμένηκαίεντοπισμένησ'έναβαθύύπε-ρατομικιστικόσχήμα'έπισημαινομένηδύναμιςπο ύευρί
σκεταιπέραντήςγεννήσεωςκαίτούθανάτουστήνοποία
αντιστοιχεί,όπω ςέχουμεήδηπει,τόνόηματού«δαί
μονος»
,29)
.
Όδαίμωνπαράλληλαβρίσκεταιπέρανόλωντώντε
τελεσμένωνσχημάτωνμέσαστάοποίαεκδηλώνεταικαί
αυτόσυμβαίνειΟχιμόν ογιατ ίαντιπροσωπεύειτήνπρω
τογενήδύναμιενό ςολοκλήρουγένους,αλλάκαίαπ ότήν
(28 )Niflheim:ό"Αδη ςτή ςΣκανδιναυϊκήςμυθολογίας.
(29)Δαίμων .ΒλέπεJ.EvolaRivoltacontroi lmondo
moderno,EditioniMediteranee-Ρώμη ,1969.
(Μεταφραστής )
2 4
άποψιτηςεντάσεως.
Τοαπότομοπέρασμααπ ότηνκοινήσυνείδησι,σ'
εκείνητηνδύναμιπο ύσυμβολίζεταιάπ ότόνδαίμοναπρο
καλούσεμοιραίαμίακαταστροφικήκρίσΓέτσιόπω ςένας
κεραυνόςύστεραάπ όμιάυπερβολικήυψηλήτάσιτο ύδυ
ναμικούτούανθρωπίνουκυκλώματος.
Εξετάζουμελοιπόντήνπερίπτωσιπο ύόδαίμονας
κάτωάπ όσυνθήκεςαπόλυταεξαιρετικές,είναισέθέσινά
είσβάλημέσαστόάτομοκαίμέτόντρόπ οαυτόνάτόνκά
νεινάδοκιμάζημιάκαταστροφικήυπεροχή.Σέαυτήν
λοιπόντήνπερίπτωσιμέτήνπαραγωγήενό ςέτουςδρώ-σηςεμπειρίαςτούθανάτουγίνετα ικατανοητήήδεύτερη
σχέσις,δηλαδήόλόγοςγι άτόνόποιοήεικόνατούdop -pi oήτούδαίμονατωνμύθωντηςαρχαιότητοςκατώρθω-σενάταυτισθήμέτήνΘεότητατούΘανάτου.
ΣύμφωναμέτήνΒορείαπαράδοσηόπολεμιστήςβλέ
πειτήνΒαλκυρίατουτήνστιγμήακριβώςτούθανάτου
τουήτούΘανάσιμουκινδύνου.
Συνεχίζωμε:Στήνθρησκευτικήάσκησι,στήνμετά
νοια,στήνάρνησιτούεγώμας,στήντάσ ιεγκαταλεί
ψεωςπρό ςτόνΘεό,επισημαίνονταιτάπροτιμώμεναμέ
σα,μέσαάπ ότάόποιααναζητείταιαυτήήσυγκεκριμένη
δημιουργίατηςαναφερομένηςκρίσεωςκαίήκατάτρόπο
θετικόύπέρβασίςτης .
Είναισέόλουςγνωστέςοίφράσειςπο ύεκφράζουν
ακριβώςπαρόμοιακατάστασιόπω ς«αλληγορικόςθάνα
τος»,«σκοτεινήνύκτατηςψυχής»κτλ .
Αντιθέτως,μέσαστάπλαίσιατηςηρωικήςπαραδό
σεωςόδρόμο ςπο ύοδηγείπρό ςτόνίδιοσκοπόαντιπροσω
πεύεταιάπ ότήνδρώσ αέ'ντασι,άπ ότήνΔιονυσιακήάπε-λευθέρωσιτούστοιχείουτηςΔράσεως.
Στήναντιστοιχούσαφαινομενολογίακαίσέκατώτερο
βαθμόπαρατηρούμεσάνπαράδειγματόνχορόνάχρησι-2 5
μοποιήταισάνμιάιεράτεχνικ ήγι άνάέπικαλεσθήκαί
νάπροώθησηδιάμέσουτηςεκτάσεωςτηςψυχής,τί ςδυ
νάμειςεκείνεςπο ύβρίσκονταιστάβάθητης .
Στηνζωήτοΰάπλοϋατόμου,έπεισέρχεταιμιάάλλη
ζωή ,πο ύείναιαπελευθερωμένηστόνΔιονυσιακόρυθμό.
«Βάρβαρηορδή»,Furie
<30)
,Έριννύεςκαίάλλεςανά
λογεςπνευματικέςοντότητεςδραματοποιούντήνδύναμι
αυτήμέόρου ςσυμβολικούς.
Αντιστοιχούνσυνεπώςσέμιάέκδήλωσιτουδαίμονος
στήντρομεράκαίδρώσ ααδιαφιλονίκητηυπεροχή.
Σ'ένανβαθμόπερισσότεροεξελιγμένοβρίσκονταιτο
ποθετημένοιοίιεροίπολεμικοίαγώνες.
Ακόμηυψηλότεραβρίσκεταιόπόλεμος.
Ώδηγηθήκαμεκατάκάποιοτρόπ ογι άμιάακόμηφο
ράστό"Αριοπρωτογενέςνόηματηςμάχηςκαίτηςπολε
μικήςτέχνης.
Στόαποκορύφωματοΰκινδύνουτοϋηρωικούτρόπο υ
μάχηςέ'χειάναγνωρισθήμιάπαρόμοιαύπερφυσιολογικη
εμπειρία.
Ήίδιαήλατινικ ήλέξις«Ludere»—παίζειν,μάχε-σθαι—φαίνεταινάπερικλείητήνιδέατηςδιαλύσεως·
31
·.
Κάτ ιτέτοιοείναιέναςαπ ότούςτόσου ςυπαινιγμούς,
στήνέμφυτηιδιότητ απο ύεχειήμάχη,νάάποδεσμεύη
απ όατομικούςπεριορισμούςκαίνάέπιτρέπην'αναδυθού ν
ελεύθερεςοίδυνάμειςεκείνεςπο ύεύρισκοντοκρυμενες
στάβάθη.
Άπόαυτόεξάγετα ιήβάσιςτηςτρίτηςμετουσιώ-σεως'οίδαίμονεςοίΈφέστιοιΘεοί,τόέπισημαινόμενο
έγώ,είναιίδιοι ,ΟχιμόνοσέσχέσιμέτούςFuri eτί ς
(30 )Furie:Λατ .Furiae,Δαιμ,ονιακέςθεότητε ςτη ςΛα
τινικήςΜυθολογίαςπούαντιστοιχούσανμ.έτίςΈριν
νύες.(Μεταφραστής )
(31 )BruckmannIndogermanForchugen,XVII ,
433 .(Έβολα) .
2 6
Έριννύεςκαίτί ςάλλεςερεθισμένεςΔιονυσιακέςφύσεις,
πο υάπ ότήνμεριάτουςέχουνπολλάκοινάχαρακτηριστι
κάμέτί ςΘεέςτοϋΘανάτου,άλλάεπίπλέονλαμβάνουν
ταυτόσημονόημακαίσέσχέσιμέτί ςΠαρθένεςπο υοδη
γούνστήνέπίθεσικατάτήνδιάρκειατηςμάχης,όπω ςοί
ΒαλκυρίεςκαιοίFravashi .
ΟίFravash iπαρουσιάζονταιστάκείμενασά ν«τρο
μερέςκαίπαντοδύναμες»σάν«εκείνεςπο ύασκούνκαί
παραχωρούντήννίκησ'εκείνουςπο ύκάνουνέκκλησισ'
χυτές»ήγι άνάτόπούμεκαλύτερασ'εκείνοπο ύεπικα
λείτα ιτόνίδιοτουτόνεαυτό.
Άπότόσημείοαυτόμέχριτήντελευταί ασχέσιή
άπόστασιςείναισύντομος.Τέλοςοίίδιεςοίπολεμικές
οντότητεςλαμβάνουνστίςΆριεςπαραδόσεις,τάχαρα
κτηριστικάτώνθεοτήτωντηςΝίκηςμιάμεταμόρφωσι
πο ύυποδηλώνειτόαίσιοπέραςτώνσχετικώνεσωτερικών
εμπειριών.Ακριβώςόπω ςσυμβαίνειμέτόνδαίμοναήτό
Doppio ,έτσικαίαυτέςέχε ιτόνόημαμιάςβαθύτατης
καίύπερατομικιστικήςδυνάμεως,πο ύβρίσκεταισέσχέσι
μέτήνκοινήσυνείδησισέλανθάνουσακατάστασι.Όπως
όFuri eκαίοίΈριννύεςαντικατοπτρίζουνμ.ι άείδικηέκ-δήλωσιβιαιότητοςκαίδαιμονικώνεπιδρομών—καίοί
ΘεέςτοϋθανάτουοίΒαλκυρίες,οίFravash iκλπ.μας
έπανοδηγοϋνσέπαρόμοιεςκαταστάσειςέπειδηακριβώς
καθίστανταιπροσιτέςδιάμέσουτηςήρω'ίκήςμάχης—μέ
τόνίδιοτρόπ οήΘεάτηςΝίκηςείναιήέκφρασιςτοϋ
θριάμβουτοϋέγώέπ'αυτήςτηςδυνάμεως.
Αυτήτεκμηριώνειτήννικητήριατάσ ιπρό ςμιάκατά
στασιπο ύτοποθετείταιπέραντοϋέμφυτουκινδύνου,στήν
έκτασικαίσέσχήματαύποπροσωπικώνκαταστροφών,σ'
έναδιαρκώςένεδρεύοντακίνδυνοπίσωάπότήνέξαλλη
στιγμήτηςΔιονυσιακήςκαίταυτοχρόνωςηρωικήςδρά
σεως.
9 7
Ήέκτόξευσιςπρό ςέναυπερπροσωπικόπνευματικό
καθεστώςπο ύκαθιστάελευθέρους,αθανάτους,εσωτερι
κάάφθαρτους,τ όλεγόμενο«Diveni rlin ede idue» .
Συνεπώς(τ άδύ οστοιχείατηςανθρωπίνουυπάρξεως)εκ
φράζονταισ'αυτήντηνμυθολογικήπαρουσίασιτηςσυ
νειδήσεως.
Περνούμεστόβασικόνόημααυτώντώνηρωικώνπρω
τογενώνπαραδόσεωνδηλαδήστόαλληγορικόνόηματης
νίκης.
Ήπρωταρχικήπροϋπόθεσιςείναιότιμιάικανήαντι
στοιχίαανάμεσαστόφυσικόκαίτόμεταφυσικό,ανάμεσα
στόθεατόκαιτόαθέατο,μπόρεσενάγίνηκατανοητή
εκείόπο υοίδράσειςτοΰπνεύματοςεκδηλώνουνύπερατο-μικιστικάστοιχείακαίεκφράζονταιμέσααπ ότάέ'ργ α
καίτ άπραγματικάγεγονότα.
Μιάπραγματικήπραγματοποίησιςπάνωσέπαρόμοια
βάσιέγινεαισθητήσάντήνμυστικήψυχήορισμένωναυ
θεντικάπολεμικώνπράξεων,στόεπιστέγασματών
οποίωνβρίσκεταιήπραγματικήνίκη.
Τότεοίυλιστικέςαπόψειςτηςστρατιωτικήςνίκης
γίνονταιέ'κφρασιςμιάςπνευματικήςδράσεωςπο ύείχε
δημιουργήσειτήννίκηστόσημείοπο ύεσωτερικόκαι
εξωτερικόσυνδέονται.
Ήνίκηεμφανίζεταισάνάπτόσημάδιενό ςκαθαγια-σμοΰ,σάνμιάαλληγορικήάναγέννησιςπο ύπραγματο
ποιείταιστόίδιοσημείο.
ΟίFuri eκαίόθάνατος,πο ύόπολεμιστήςαντιμετώ
πισευλιστικάστόπεδίοτηςμάχης,αντιμάχονταικαί
εσωτερικά,στόπνευματικόπεδίο,κάτωαπ ότόσχήμα
μιάςαπειλητικήςεισβολήςτώνπρωτογενώνδυνάμεων
τηςυπάρξεωςτου.Στόμέτροπο ύκατορθώνεινάθριάμ
βευσηέπ'αυτώνκατακτάτήννίκη.
Μέτόι'δι οσχήμαμπορείεπίσηςνάέξηγηθήόλόγος
28
πούμέσασ'ενακόσμοσυνδεδεμένομέτηνπαράδοσικάθε
νίκηαποκτάεναθρησκευτικόνόημα.
Έτσ ιόάνακηρυσσόμενοςστάπεδίατωνμαχώνστρα
τηγόςπροσφέρειτηνεμπειρίακαίτηνπαρουσίαεκείνης
τηςαλληγορικήςδυνάμεωςπο ύεπέτρεψεαυτόντόνμε
τασχηματισμότου.
Γίνετα ιλοιπόνκατανοητότόβαθύνόηματοΰεξωγήι
νουχαρακτήροςπο ύαναδύεταιάπ ότηνδόξακαίτην
«θεϊκότητα»τοΰθρησκευτικούεορτασμούπο ύλαμβάνει
χαρακτηριστικά,περισσότεροθρησκευτικάπαράστρα
τιωτικά .
Απορρέωνσυμβολισμόςτωννικώνστίς"Αριεςπρω
τογενείςπαραδόσεις,είναιοιΒαλκυρίεςκαίοιανάλογες
οντότητεςπο ύοδηγούνστόν«ουρανό »τηνψυχήτοΰπολε-μιστοΰ,καθώςκαίόμύθο ςτοΰήρωοςνικητοΰ,όπω ςό
ΔωριεύςΗρακλήςπούκατακτάτήνΝίκη—την«θεά
τηςνίκης»,τόνστέφανοπο ύτόνκαθιστάσυμμέτοχοτή ς
*θλυμπιακήςαφθαρσίας.
Όσυμβολισμός-αυτό ςεκδηλώνεταιτώρακάτωάπό
έναπολύδιαφορετικόφώς.
Μόνοτώραφαίνεταιξεκάθαραπόσ οαλλοιωμένοςκαί
επιφανειακόςήτανότρόπο ςεκείνοςτήςθεωρήσεως.
Ήμυστικιστικήθεολογίαδιδάσκειότιδιάτήςδόξης
πραγματοποιείταιήκαθαγίασιςκαίήπνευματικήμετα-μόρφωσιςκαίήΧριστιανικήεικονογραφίατοποθετείστό
κεφάλιτώναγίωνκαίτώνμαρτύρωντόφωτοστέφανο
τή ςδόξης.
"Ολααυτά,όσ οκιανείναιεξασθενημένα,φανερώ
νου νμιάκληρονομιάτώνπλέονανυψωμένωνήρωϊκών
μαςπαραδόσεων.
Ή"Αριο-Ίρανικ ήπαράδοσιςγνώριζεπράγματιτό
ουράνιοπύρ,νοούμενοσάνδόξα—Hvaren o—πο ύκατέρ
χετα ιεπίτώνΒασιλέωνκαίεπίτώνστρατιωτικώνάρ-
χηγών,καθιστώνταςτουςαθανάτουςκαίδίδονταςμαρ
τυρίατηςνίκης.Κα ίήαρχαίαακτινωτήΒασιλικήκο
ρώνασυμβόλιζεακριβώςτήνδόξα,νοούμενησάνηλιακό
καίουράνιοπΰρ.
Φώς,ηλιακήακτινοβολία,δόξα,νίκη ,θείαβασιλεία,
είναιεικόνεςπο υμέσαστόν"Αριοκόσμοεμφανίζονταιμέ
τήνπιόστενήέξάρτησικαίΟχιμέόρου ςαφηρημένουςή
μέδιάφορεςανθρώπινεςεπινοήσειςάλλάμέτόνόημα
τώναπολύτωςπραγματικώνεξουσιώνκαίδυνάμεων.
Σέπαρόμοιασχέσιτόμυστικιστικόδόγματοΰαγώνος
καίτηςνίκηςαντιπροσωπεύειγι άμαςέναφωτεινόορό
σημοτηςκοινήςμαςαντιλήψεωςτηςδράσεως,νοούμε
νηςμέτόπαραδοσιακότηςνόημα.
Αυτήήπαραδοσιακήάντίληψιςμάςμιλάμέτρόπ ο
απόλυτακατανοητόακόμηκαίσήμερα—μέτήνπροϋπό-θεσιπάνταότιείναιαμέτοχηαπότί ςεξωτερικέςκαίτί ς
εξαρτώμενεςάπ ότόνχρόνοεκδηλώσειςτης .
"Οτανσήμεραθέλωμεναξεπεράσωμεαυτήτηνκου
ρασμένηαναιμικήπνευματικότητα,πο ύστηρίζεταιπά
νωσέαφηρημένεςθεωρίεςήσέσυναισθήματαοίκτουκαί
παράλληλαθέλωμενάξεπεράσωμετόνεκφυλισμόμέτό
υλιστικόνόηματηςδράσεως,είναιποτέδυνατόνγι άτήν
αποστολήαυτήνάβρούμεκαλύτερασημείααναφοράς
άπ ότάπροαναφερόμεναιδανικάτοΰπρωτογενούςΆρίόυ
άνθρωπου;
"Ομωςυπάρχεικαίσυνέχεια.Κατ άτάτελευταί α
χρόνιαστήΔύσιοιυλιστικέςκαίοιπνευματικέςτάσεις
έχου νσυμπιεσθησέτέτοιοσημείοώστε,μόν οδιάττις
συγκροόσεω ςμπορού ννάεπιλυθούν.
Μέτόνσημερινόπόλεμομιαεποχήπλησιάζειπρό ςτό
τέλοςτης 'τώραέχουνείσχωρ-ήσειδυνάμειςπο ύείναιδύ
σκολοναδαμαστούνκαίπο ύμετασχηματίζοταιμέσα
στήνδυναμικήενό ςνέουπολιτισμούσέαφηρημένεςιδέες,
30
διεθνικέςπροϋποθέσεις,ήάντιορθολογιστικούςμύθους.
Τώραεπιβάλλεταιμιάπιόβαθιάκαίπρωταρχι
κήδράσις,μέχριςόπο υπέραάπότάερείπιαενό ςκό
σμουπο υέχε ιάνατραπήκαίκαταδικασθήν'άρχίση
γι άτήνΕυρώπημιάκαινούριαεποχή.
Τώραύπ ότόπρίσμααυτήςτηςπροοπτικήςτάπε
ρισσότεραθάεξαρτηθούνάπ ότόντρόπ ομέτόνόποιοτό
μεμονωμένοάτομοθάμπόρεσηνάδώσητόσχήμαστήν
εμπειρίατηςμάχης,ανθάείναιδηλαδήσέθέσινάχρη
σιμοποίησητόνηρωισμόκαίτήνθυσίασάνμιάκάθαρσι,
σάνέναμέσοναπελευθερώσεωςκαίεσωτερικήςάφυπνι-σεως.
Αυτόθάείναιαναγκαίοόχιμόν ογι άμιάοριστικήκαί
νικηφόρακατάληξ ιτωνγεγονότωναυτήςτηςταραγμέ
νηςπεριόδουάλλάεπειδήθάδώσηένασχήμακαίένα
νόημαστήντάξ ιπο ύθάξεπηδήσηάπότήννίκη .Αυτότό
κατόρθωματωνμαχητώνμας—εσωτερικό,αόρατο,μα-κρυάάπ όκάθεχειρονομίακαίμεγαλοστομίαθάέχηαπο
φασιστικόχαρακτήρα.
Χρειάζεταινάάφυπνισθήμέσαάπόαυτήντήν'ίδια
τήνμάχηεκείνηήδύναμηπο ύπέραάπότί ςθύελλεςτοΰ
αίματοςκαίτώνκακουχιώνθάεξιλέωσημένέαλάμψη
κα ίδιαρκήειρήνημιάνέαδημιουργία.
Γι άτόλόγοαυτόσήμεραπρέπεινάγίνηκαίπάλικα
τανοητήήάγνήδράσιςστόπεδίοτήςμάχης,ήδράσις
όχιμόνομέτόνόηματή ςρωμαλέαςασκήσεωςάλλάκαί
σάνκάθαρσις,σάνδρόμο ςπρό ςανώτερασχήματαζωής,
πούισχύου νάπ όμόνατουςκαίγι άτόνεαυτότους—πού
κατάκάποιοτρόπ οαντιστοιχούνσέμιάεπιστροφήτή ς
πρωτογενούς'Αριο-δυτικήςπαραδόσεως.
Άπότούςαρχαίουςναούςφθάνειακόμημέχριςεμάςό
απόηχοςτούύπαγορευτικοΰσυνθήματος«Ήζωήσάντό
ξοήψυχήσάνβέλος'τόαπόλυτοπνεύμασάνστόχοςπού
3 1
Όποιοςζήακόμηκαίσήμερατήνμάχημέτόνόημα
μιαςπαρόμοιαςαναγνωρίσεως,αυτόςθάπαραμείνηόρ
θιος,ότανοιάλλοιθάκαταρρεύσουνκαίθάείναιμιάανί
κητ ηδύναμις.
Αυτόςόκαινούργιοςάνθρωπο ςθάμπόρεσηνάνικήση
κάθεδράμα,κάθεσκοτεινιά,κάθεχάος,πο ύβρίσκεται
μέσατουκαίστόνερχομότώννέωνκαιρών,θάσυμβολί-σητήναρχήμιαςνέαςαναπτύξεως.
Παρόμοιοςηρωισμόςτώνκαλυτέρων,σύμφωναμέ
τήνπρωτογενή,Άρί απαράδοσι,μπορείνάδιαδραματίση
πραγματικάμιάέπικλητικήλειτουργία:νάάποκατα-στήσητήνάπ όαιώνεςχαλαρωμένηεπαφήμεταξύτοΰ
κόσμουκαίτοΰύπερκόσμου.
Τότεήμάχηδένθαείναιούτεμιάτρομερήσφαγή,
ούτεθάέχητόνόημαενό ςέξηρτημένουάπ ότήθέλησι
τηςδυνάμεωςαπαισιόδοξουμέλλοντος,άλλάθάείναιή
άπόδειξιςτοΰδικαιώματοςκαίτηςαποστολήςενόςλαού.
Τότεήειρήνηδέ νθάσημάνηέναννέοπνιγμόμέσασττιν
καθημερινήαστικήομίχλη,ούτετήνεναλλαγήτη ς
δρώση ςστήνμάχηπνευματικήςτάσεως'αντιθέτως
θάέχητόνόηματηςδικήςτηςολοκληρώσεως.
Γι άτόνλόγοαυτόθέλουμεγι άμιάακόμηφοράσήμε
ρανάκάνουμεδικήμαςτήνομολογίατηςπίστεωςτών
αρχαίωνόπω ςεκφράζεταιμέτι ςλέξεις:
«Τόαίματώνηρώωνείναιιερότεροάπ ότόμελάνι
τώνσοφώ νκαίτηςπροσευχήςτώνπιστών»—κάτ ιτέτοι ο
ευρίσκεταιεπίσηςστήνβάσιτοΰπαραδοσιακούνοήματος,
πούσύμφωναμ'αυτόδρου νστόν«ιερόπόλεμο»περισσό
τεροάπ ότάμεμονωμέναάτομαοίπρωτογενείςμυστικές
δυνάμειςτηςΦυλής.
Αυτέςοίδυνάμειςτώνπηγώνδημιουργούνπαγκό
σμιεςαυτοκρατορίεςκαίφέρου νστόνάνθρωπομιά«νικη
φόραειρήνη».
3 2
Βρισκόμαστε,σήμερα,στότέλοςενό ςκύκλου.'Λπόαιώνες,χωρίςστηναρ
χήνάγίνηαντιληπτό,πολλαπλέςεξελίξειςκατέστρεψανστήνΛύσικάθε
φυσικήκα ίνομικήτάξι ,νόθευσανκάθευψηλήάντίληψιγι άτηνζωή ,τήν
δράσι,τήνγνώσι,τόναγώνα.Ήκίνησιςαυτήςτηςπτώσεως,ήταχυτης
της ,όπαραλογισμόςτηςονομάστηκανπρόοδος.
Σήμεραβρισκόμαστεστόμέσονενό ςκόσμουερειπίων.Τόπρόβλημαείναιτό
έξης:υπάρχουνάνθρωποιορθοίστάπόδιατουςανάμεσασ'αυτάτάερείπια;
Καίτίπρέπει,τίμπορού ννάκάνουνοίάνθρωποιαυτοί;
Σάνπνεύμαυπάρχεικάτ ιπο ύμπορείνάχρησιμεύσησάνάχνάριστίςδυνά
μειςμας,δυνάμειςΕξεγέρσεωςκα ίΛνορθώσεως:είναιτόΙπποτικό
ΙΙνεύμα .Είναιήστάσιςεκείνωνπο ύήξεραννάάγωνίζωνταιέστωκα ίαν
γνώριζανότιήμάχηήταν«υλικά»χαμένη.Εκείνωνπο ύήξεραννάδώσου ν
ισχύστίςλέξειςτούαρχαίουρητού«ήπίστιςείναιπιόδυνατήάπ ότήν
φωτιά».
ΙΙρέπε ινάδοκιμαστούμε.ΙΙρέπε ινάξέρουμετίδέ νπρέπεινάείμαστε.
Μπροστάσ'ένανκόσμοπλημμυρισμένοάπ όβόρβορ οκα ίμέάρχήτουτόότι
«πρώταέρχεταιτόστομάχικαίύστεραοίΑρχές»πρέπεινάαντιτάξουμε:
έμεϊςδέ νμπορούμ ενάκάνουμεδιαφορετικά
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου